18. СОВЕЩАНИЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ И СТАРЕЙШИН ОБ УБИЕНИИ ХРИСТОВОМ,

ПОМАЗАНИЕ ГОСПОДА ЖЕНОЙ-ГРЕШНИЦЕЙ В ДОМЕ СИМОНА ПРОКАЖЕННОГО И ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ (Мф. 26:1-16; Мк. 14:1-1ί;Λκ. 22:1-6)

Закончив все вышеприведенные речи ученикам Своим, Господь предрек скорое наступление часа Своих крестных страданий в словах, приводимых только одним ев. Матфеем: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие». Праздник Пасхи начинался 14 Нисана вечером и в тот год приходился на пятницу (Ин. 19:14): отсюда можно заключить, что слова эти были произнесены во вторник вечером или в среду.

Пасха была самым главным и торжественным праздником у евреев. Праздновалась она в память чудесного избавления евреев из египетского рабства. Само слово «пасха» произошло от еврейского «пейсах», что значит: «прохождение», «пощада», в память того момента, когда Ангел, губивший египетских первенцев, видя кровь закланного агнца на дверных косяках и перекладинах еврейских домов, проходил мимо, щадя первенцев еврейских (Исх., гл. 12). В соединении с праздником опресноков, который начинался на второй день Пасхи, Пасха праздновалась 8 дней - с вечера 14 по 21 число месяца Нисана, соответствующего концу нашего марта месяца и началу апреля. В 10 день Нисана отцы семейств должны были избрать по агнцу однолетнему, без порока, который и закалался в 14 день во дворе святилища при надлежащем приготовлении и затем испекался. В память первоначального окропления кровью его косяков и порогов впоследствии при праздновании Пасхи кровью закланного агнца кропили жертвенник, почему агнец и закалался при скинии, а потом при храме. Приготовленного агнца ели всего сполна, не оставляя ни костей, ни жил, ни потрохов, с пресным Хлебом и горькими травами. Это вкушение начиналось тотчас по захождении солнца вечером 14 Нисана. Прежде всего приступали к чаше, наполненной разбавленным вином: воздав хвалу Богу, глава семейства пил из нее, а за ним по очереди все присутствующие: это называлось «первая чаша». После сего умывали руки, благодаря Бога. Затем Начинали понемногу вкушать агнца пасхального с пресным хлебом, горькими травами и родом густого соуса из фиников, смокв, винограда и уксуса, произнося славословие, после чего блюда убирались и снова поставлялась чаша с вином и водой. Блюда убирались, чтобы уделить время детям и рассказать им историю праздника (Исх. 12:26-27). Глава семейства рассказывал историю еврейского рабства в Египте, избавления от него и установления в память этого праздника Пасхи. Когда снова вносились блюда, он произносил: «Это - Пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил домы наши в Египте»; возвышая пресные хлебы и горькие травы, он объяснял, что первые напоминают поспешность бегства евреев из Египта, а последние - горечь египетского рабства. Засим пели первую часть так называемой аллилуйи, а именно псалмы 110-114, произносили краткую молитву и снова пили вино из чаши, что называлось «вторая чаша». Затем опять умывали руки и снова вкушали агнца, травы и хлеб: от агнца ничего не должно было оставаться до следующего дня. Опять умывали руки и пили третью чашу, называвшуюся «чашей благословения»,так какис-пивая ее, глава семейства в особенной молитве благословлял Бога за Его особенную благодать. В заключение испивали четвертую чашу, называемую «галлел», так как вслед за ней воспевали вторую часть аллилуйи, то есть псалмы 115-118. Эта пасхальная вечеря, по общему убеждению литургистов, легла в основу чина нашей христианской Евхаристии - таинства Причащения. Слова: «Предан будет на распятие» - указывают на Божественную прозорливость Господа. Он знал день Своей смерти, хотя сами враги Его говорили: «только не в праздник, чтобы не сделалось возмущения в народе».

Все три синоптика говорят потом о совещании, которое было у первосвященников и старейшин иудейских о погублении Иисуса. Боясь возмущения народа, который мог вступиться за Господа, они решили взять Его хитростью, втайне от народа и по завершении праздника. Но отыскав предателя, они,'одержимые неистовой злобой, не стали ждать окончания праздника. Св. Матфей говорит, что это совещание было во дворе дома первосвященника Каиафы. Дворы на Востоке, находившиеся внутри здания, нередко служили местами собраний. Собственное имя Каиафы было Иосиф, а Каиафа было прозвище или фамилия. Он был зятем прежнего, смененного римским проконсулом первосвященника Анны, или Анана.

Далее первые два евангелиста, св. Матфей и св. Марк, повествуют о помазании Господа миром некоей женой в дому Симона прокаженного. Это помазание церковное предание отличает оттого помазания, которое было совершено Марией, сестрой воскрешенного Лазаря, за шесть дней до Пасхи и еще до входа Господа в Иерусалим. Симон прокаженный называется так потому, что, по-видимому, был исцелен Господом от проказы. По церковному же преданию, запечатленному очень умилительно в богослужебном исследовании Великой Среды, жена, приступившая ко Господу с тем, чтобы помазать его драгоценным миром, была кающейся грешницей. Она принесла миро в алавастровом сосуде. Миро представляло собой благовонную жидкость из масел и пахучих веществ, обыкновенно - из лучшего оливкового масла в соединении с благовонными смолистыми веществами вроде нарда или смирны и разных цветов. Алавастр - это род мрамора, замечательного своей легкостью, прозрачностью и красотой. Из него приготовлялись разные вазы, урны, курильницы и сосуды для хранения ароматических веществ. Помазание миром на Востоке употреблялось не только в смысле высшего значения, как при помазании царей и первосвященников, но и в обыденной жизни людьми богатыми и знатными ради удовольствия. Помазывали обыкновенно волосы, лоб, лицо, бороду, одежду (Пс. 22:5; 132:2; Екк. 9:8 и др.), а в знак выражения особого почтения кому-либо - ноги.

«Увидевши это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата?» - не понимая глубочайшего благоговения жены-грешницы, ученики осудили ее поступок, зная, что Учитель их не терпел роскоши и выше всего ставил дела милосердия и благотворения. Но они в этом случае заблуждались, - Господь оправдал ее поступок, как происходивший от теплой веры и сердечного сокрушения. «Нищих всегда имеете с собой» - и, следовательно, всегда можете творить им добро: «Меня же не всегда имеете» - это сокровенное указание на близость Своей смерти. Кроме того, этому действию Господь дает и еще особое символическое значение: «возливши миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению» - ибо в древности был обычай умащать тела мертвых благовониями. В награду за ее праведный поступок Господь предрек ей всегдашнюю память о нем между христианами, что мы и видим, ибо повествование о сем не только записано в Евангелии, но включено и в наше богослужение: в последовании Великой Среды Церковь прославляет поступок этой жены, проводя как бы параллель по контрасту между ним и предательством Иуды, совершенным в тот же день, сразу после этого.