Сегодня мы будем говорить с вами о рождении долгожданного сына Авраама и Сарры — Исаака:

 

И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. (Быт. 21, 1)

 

Почему сказано здесь: «призрел» и «сделал»? В оригинале стоит слово  <пакад>   —   «посетил»:   «Посетил  Господь  Сарру»,   т. е. силою Своею, Духом Своим сделал ее плодородной, и у нее родился сын; а «сделал Господь, как говорил» — это значит, что в этом сыне Сарры от «семени Авраама» воплотились все будущие обетования. Как мы помним, в 17-й и 18-й главах Книги Бытия говорится, что в нем благословятся все народы, и от Сарры произойдут цари, и прави­тели, и многие племена.

 

Сарра зачала, и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. (Быт. 21, 2)

 

Люди, которые ждали наследника десятки лет, казалось бы, должны были совершенно отчаяться, ведь все естественные надежды ушли в прошлое! Но обетование Божье твердо, а Он сказал Аврааму: «...В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Быт. 18, 14). И обетование исполняется непреложно: «...Призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал... как говорил».

 

И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. (Быт. 21, 3)

 

Это имя имеет несколько важных значений. Напомним, что имя «Исаак», которое буквально означает «он засмеется», или «он возра­дуется», пишется по-древнееврейски — <Йицхак>. Так нарек младенца, еще до его зачатия, сам Господь:

 

...Сарра,  жена твоя,  родит  тебе сына,  и  ты  наречешь  ему  имя: Исаак... (Быт. 17, 19)

 

Это имя связано с тем, что Авраам рассмеялся, когда услышал обетование Божье о будущем сыне (Быт. 17, 17); рассмеялась и сама Сарра, когда посетили три ангела Авраама и сказали, что у него от Сарры будет наследник (Быт. 18, 12). И Авраам, и Сарра, как мы помним, смеялись от радости, услышав благовестие, казалось бы, неисполнимое.

Неслучайны и числовые значения букв, образующих имя «Йиц-хак». Первая буква — <йод> имеет числовое значение «10» и указы­вает на то, что потомки Исаака удостоятся получить от Бога знамени­тые десять заповедей. А поскольку имя начинается с этой буквы, десять заповедей лягут в основу всей жизни потомства Исаакова.

Вторая буква — <цадэ> имеет значение «90»; ровно столько лет было Сарре, когда она родила Исаака. Далее идут буквы <хет> и <коф>; буква имеет значение «100» — столько лет было Аврааму, когда родился Исаак; и наконец буква  имеет значение «8» и указывает на то, что Исаак — первый, кому надлежит войти в завет Авраамов по Закону, т. е. быть обрезанным на восьмой день. Далее мы читаем как раз об этом:

 

И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмый день, как запове­дал ему Бог. (Быт. 21, 4)

 

Это было исполнением предписания, услышанного Авраамом за год до рождения Исаака:

 

Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро...

...И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. (Быт. 17, 12-13)

 

 Мы сказали о числовых значениях букв, образующих имя «Йицхак». Однако это имя может рассматриваться и как состоящее из двух слов: <йаца> — «вышел», или «исшел», и <хок> — «закон», или «устав». Следовательно, имя «Йицхак» может быть понято как «йаца хок» — «исшел закон». Итак, Исаак как бы вопло­щает в себе тот духовный закон, по которому должны развиваться все «рожденные свыше», «рожденные по обетованию Божьему», т. е. все духовные люди (см. Гал. 4, 28-29).

И наконец это имя традиционно воспринимается как аббревиатура: каждая его буква обозначает отдельное слово. Первая буква — «йод» — указывает на слово <йашар>, «праведник», в буквальном смысле — «прямой», т. е. тот, кто ходит прямым путем, не отклоня­ется ни направо, ни налево от воли Божьей, и поступает искренно, прямо: это первая ступень праведности. Следующая буква — «цадэ» — указывает на вторую ступень праведности: <цадик> — «справедливый»,   «праведно действующий»,   а также   «оправдываю­щий»   других,   или   «приводящий   других   к   праведности».   Третьябуква — «хет» — указывает соответственно на третью ступень правед­ности: <хасид> — «милосердный», «любящий», «благодатный». Если вторая ступень праведности связана со справедливостью, то третья, более высокая — с любовью и милосердием. Последняя буква — «коф» — начинает собою слово <кадош> — «святой», или «отделенный», т. е. тот, кто продолжая жить в мире видимом, материальном, управляется законами мира духовного, и, таким образом, «отделен», как бы изъят из-под действия законов физичес­ких. Такой человек способен творить чудеса, будучи постоянно и сознательно связан с миром Божественным.

...Далее читаем о событиях, наступивших после рождения Исаака:

 

Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется. (Быт. 21, 5-6)

 

Мы уже говорили о том, что смех в Библии может означать не только насмешку, но и радость; поэтому приведенные слова можно понимать так: всякий, кто услышит об этом событии, будет искренно радоваться. Велика разница между потомством Лота — праведника, не ищущего воли Божьей, и потомством Авраама — праведника, во всем покорного Его воле. Лот, как мы помним, самовольно пошел в Содом, чтобы проповедовать там (Быт. 13) — поэтому он не сумел спасти никого; а потомство у него родилось от собственных дочерей (Быт. 19). Авраам же, не имевший сына от Сарры в течение десятков лет, получил его наконец по обетованию Божьему.

Ангел, который предвозвестил Аврааму, что сын его должен носить имя «Исаак», упоминается в Библии несколько раз как ангел-благовестник,   и  зовется  <Гавриэль>   —  Гавриил,   буквально «сила Божья», или «муж Божий» (Дан. 8, 16; 9, 21; Лук. 1, 19 и 26-27). Читая в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки, что Иосиф нарек сыну Марии имя «Иисус», названное ангелом прежде зачатия младенца во чреве, мы видим прямую параллель с тем, что произошло с Исааком, — и здесь ангел нарек имя младенцу прежде его зачатия (Матф. 1, 20-21; Лук. 1, 31).

Исаак был обрезан на восьмой день; это великий духовный про­образ. Семь дней до обрезания символизируют Семь Дней творения — причастность к миру сотворенному, видимому; восьмой день означает переход на иную ступень: в мир невидимый, духовный. В Новом Завете об этом «духовном обрезании» говорится так:

 

В нем (т. е. во Христе) вы и обрезаны обрезанием Нерукотворен­ным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым. (Кол. 2, 11)

 

Когда человек заканчивает земную жизнь, или, еще живя во плоти, достигает духовного совершенства и духом переходит в мир невидимый, тогда он подвергается этому «обрезанию» — «совлечению греховного тела плоти». И далее мы читаем:

 

Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт. 21, 8)

 

Говоря об Исааке, о том, как он был вскормлен и отнят от груди, мы не должны забывать о таинственном, прообразном смысле всех этих описаний. Исаак — это прообраз двух величайших духовных явлений. Первое из них — «рождение», т. е. образование, совершенно особого народа, о котором Сарра пророчески говорит:

 

...Ибо в старости его я родила сына. (Быт. 21, 7)

 

Это народ, который согласно обычным историческим законам существовать не может, как и Исаак не мог родиться у престарелых родителей, согласно законам физическим. Следовательно, это народ, который как бы изъят из-под власти исторических законов и подчи­няется непосредственно воле Божьей.

Второе великое духовное явление, символизируемое Исааком, — это рождение и рост «духовного человека», «человека внутреннего», о котором Аврааму сказано:

 

...В Исааке наречется тебе семя. (Быт. 21, 12)

 

— а это значит, что со всяким, следующим путем Авраама, т. е. со всяким, «духовно рожденным» от него, происходит то, что прообразно происходило с Исааком.

Сначала мы рассмотрим, в каком смысле Исаак символизирует народ Божий, народ израильский. Жизнь и процветание этого народа зависят не от физических, экономических, исторических, социальных или других внешних причин, а только и исключительно от следо­вания воле Божьей, от исполнения заповедей Господних, Его Закона. Об этом говорит Господь, обращаясь через пророка Исайю к потомству Авраама, Исаака и Иакова — к Израилю:

 

Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгля­ните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены.

Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо Я призвал его одного, и благословил его, и размножил его. (Ис. 51, 1-2)

 

Бог называет Авраама и Сарру «скалой и рвом»: как скала совер­шенно бесплодна и родить ничего не может и как ров не в состоянии что-либо произвести на свет, так и Авраам и Сарра были бесплодны, пока Всевышний чудесным образом не сделал их плодоносными. И далее в Книге Исайи говорится:

 

Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа... (Ис. 51, 3)

 

Точно так же, как физически не мог родиться потомок у Авраама и Сарры, но по обетованию Господню это стало возможно, так и развалины городов Святой земли — «Сиона» — Господь соделает «как рай» и «как сад Господа». В наше время мы видим исполнение этих слов. Святая земля, бывшая запустелой в течение девятнадцати веков, расцвела и превращается в «райский сад»: отстраиваются города, в пустыне насаждаются сады и леса. Казалось бы, законы истории не допускают подобного возрождения страны и народа через две тысячи лет. Но Бог обращается к этому народу — потомкам Исаака:

 

Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце Закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. (Ис. 51, 7)

 

Этот народ терпел поругание в течение столетий, но ему было указано не бояться и не страшиться поношения и злословия, потому что Господь защищает его; и, как Господь на время отдал этот народ на озлобление другим народам и племенам, так же и помилует его, согласно пророчеству, вечной милостью (см. Ис. 54, 7-10).

О столице Святой земли Иерусалиме говорится:

 

Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил.

Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им...

Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? — опустошение и истребление, голод и меч... (Ис. 51, 17-19)

 

Пророк Исайя жил в VIII в. до н. э. — до разрушения ассирий­цами Северного, Израильского царства, и тем более до разрушения вавилонянами Южного царства — Иудейского. И вот, Господь сказал через него, обращаясь к Иерусалиму: «Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? — опустошение и истребление». О каких же «двух бедствиях» говорит это пророчество? Первое разрушение Иеру­салима произошло в 586 г. до н. э., а второе — в 70 г. н. э. Рассеяние народа после этого второго разрушения города Бог через Исайю пред­рекает в таких словах:

 

Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа... (Ис. 51, 20)

 

И дальше Господь обещает утешение и восстановление этому народу (Ис. 52, 1-3). И во многих других местах Библии мы находим указания на то, что этот народ не подчиняется общим историческим законам: то, что с ним происходит, противоречит обычному ходу событий, ибо он — в руке Божьей, и его жизнь, его развитие подчиняются только слову Божьему. Конечно, и жизнь всех остальных народов — в руке Божьей. Но если в их судьбах воля Всевышнего проявляется более скрыто, через политические, экономические и другие законы развития, то история Израиля — это цепь явных чудес и сверхъестественных событий. Казалось бы, этот народ должен был исчезнуть, раствориться, — но ничего подобного не произошло. Мно­жество древних народов, современников его юности, да и гораздо более молодых, исчезло, а он все существует; точно так же, как Исаак, праотец народа, не должен был появиться на свет по физичес­ким законам, — и все же он появился, и жил, и процветал, а когда бедствовал, то поддерживал его Господь...

Об удивительной вере Авраама говорится в Послании к Римлянам, где указывается, что она и стала духовной причиной рождения Исаака:

 

Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое».

И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;

Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу... (Рим. 4, 18-20)

 

И эта вера получила свое воздаяние. Да, Авраам, как мы видим, верил всегда, верил даже в «безнадежных» случаях, когда помощи, казалось бы, ждать неоткуда... Ведь насколько трудно поверить, скажем, что у столетнего человека может родиться сын от девяносто­летней жены; или что с малым числом слуг можно победить войска четырех великих царей; или что красавицу-жену человека могут забрать в гарем к фараону, а она оттуда выйдет чистой и невинной, да притом еще это событие обратит к Богу самого фараона и его придвор­ных... Авраам не поколебался в вере ни в одном из этих случаев. Кто может сказать, что имеет такую же веру, как праотец Авраам? Он абсолютно доверялся Господу, он и дух, и душу, и тело постоянно вверял Ему; и он получил обещанную награду. В Послании к Римлянам мы прочитали, что он имел «омертвелое тело», и утроба Саррина была тоже «в омертвении»; но дух их обоих никогда в омертвении не пребывал, дух был жив, и эти духовные люди получи­ли великое воздаяние. В другом послании апостол Павел говорит об этом же несколько иначе:

 

Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещав­ший. (Евр. 11, 11)

 

Если бы усомнились Авраам или Сарра, то Исаак не родился бы.

 

И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. (Евр. 11, 12 )

 

Об этом образе мы уже говорили с вами: если потомки Авраама и Сарры будут соблюдать заповеди Божьи, то подобны будут сияющим звездам; а если отступят от Бога, то будут подобны «песку морскому», попираемому стопами. Но и в том, и в другом случае их все равно будет великое множество. Попеременное пребывание то в состоянии «звезд», то «песка морского» характерно для всей истории этого народа.

Существование народа, изъятого из-под действия исторических законов, было очевидно не только для пророков Израиля, но и для провидцев других древних племен и народов, например для Валаама, духовидца из Месопотамии, который пришел проклясть этот народ. Однако по велению Бога и против своей воли Валаам благословил Израиля; и, благословляя его, произнес Валаам следующие слова:

 

С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него... (Числ 23, 9)

 

— т. е. он не только физически находился в этот миг на горах и смотрел в долину, где расположился станом Израиль; он также воспа­рил духом — он увидел этот народ с головокружительной духовной высоты, увидел его особую будущность. —

 

...Вот, народ живет отдельно и между народами не числится. (Числ. 23, 9)

 

Этот народ всегда жил «отдельно», повинуясь Закону Божьему, и «не числился между народами» в том смысле, что не подчинялся тем общеисторическим закономерностям, которые предопределяют детство каждого народа, его созревание, юность, возмужалость, зрелость, старость и смерть. Так, умерли древнеегипетская и ассиро-вавилон­ская цивилизации, цивилизации хеттов, финикийцев, древних греков, римлян и т. д., — перечислять можно долго... Израиль же назван народом вечным (Ис. 61, 8-9; Иез. 43, 9). И Господь говорит, что Он обновит, как у орла, юность народа Своего (Пс. 102, 5). И это относится ко всем верующим, потому что Израиль таинственным образом соотносится с Церковью, состоящей из людей самых разных народов (Откр. 7, 4-10). Все мы должны обратиться ко Всевышнему, и тогда наша юность также обновится, и мы будем изъяты из-под власти вещественных причин и следствий.

В Книге Малахии есть такие слова Господа:

 

Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. (Мал. 3, 6)

 

Итак, вечность потомков Авраама связана с вечным сущест­вованием Самого Господа: как Господь не изменяется, так и этот народ не уничтожится. И хотя много было попыток уничтожить его, истребить, попыток самых страшных, вплоть до XX века, но ничего из этого не получилось и получиться не может. Потому что Господь охраняет его, и Господь предопределил особый духовный путь и особое будущее этому народу.

Все сказанное относится не только к Израилю по плоти, но и к Израилю по духу. В Послании к Галатам говорится следующее:

 

Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. (Гал. 6, 16)

 

Израилем Божьим здесь именуется Церковь, о которой сам Иисус Христос говорил Петру:

 

...На сем камне я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее... (Матф. 16, 18)

 

Церковь Христову не в силах уничтожить или победить никакие исторические перемены; все грозы, все бури истории не смогли разру­шить ее и не смогут, потому что она изъята из сферы действия исто­рических законов, и ее судьба целиком находится в деснице Божьей.

Какие мы можем привести примеры того, что законы не только исторические, но и физические не имеют абсолютной власти над избранниками Божьими? В Книге Пророка Иеремии сказано:

 

Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. (Иер. 10, 2)

 

«Небесные знамения» — очень широкое понятие: это не только кометы, предвестия непогоды, какие-то необычные небесные явления, но и особые события, относящиеся к области космической биофизики и астрологии и оказывающие воздействие на биосферу в целом и непосредственно на судьбу человека. Так вот, сказано Израилю и всем верующим: «Не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся». Ибо над теми, кто предал дух, душу и плоть в руки Божьи, не властны звезды, не властны кометы, и даже положение созвездий в момент рождения человека не имеет решающего влияния на жизнь духовных людей, потому что Господь может изменить судьбу и все прежние предначертания. Предание говорит, что Аврааму еще в раннем детстве астрологами великого города Ура, где он родился (а это, как мы помним, один из центров шумерской астроло­гии того времени), было предсказано, что у него не будет потомства. И тем не менее Господь произвел именно от него то самое потомство, в котором благословились все живущие. Так что не звезды опреде­ляют судьбу избранников Божьих.

И далее в Книге Иеремии говорится:

 

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный... Народы не могут выдержать негодования Его.

Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес. (Иер. 10, 10-11)

 

Мы видим, как на протяжении истории исчезают культы ложных богов и как Единобожие распространяется по всей земле из благо­словенного источника — наследия Авраама, Исаака и Иакова. Мы видим, как одерживают победы Христианство и Ислам — вестники Монотеизма.

 

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса. (Иер. 10, 12)

 

Но ведь если Господь разумом распростер небеса, значит, Он разумом Своим, и мудростью, и силою содержит все и волен в любой момент совершить любое чудо, пусть даже и «вопреки» законам природы. И сами законы эти в Его руке, Им утверждены, и Им они направляются и могут изменяться... И вот мы видим в истории народа Божьего такие чудеса, которым равных нет. Когда мы открываем Книгу Левит, то читаем в ней совершенно точное и прямое предсказа­ние всего, что с этим народом произойдет в грядущие века. Господь говорит, что если Израиль перестанет соблюдать Его заповеди и отвер­нется от них, то будет тяжко наказан:

 

...Города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши... (Лев. 26, 31)

 

Слово «святилища» стоит во множественном числе... И мы уже говорили, что первый Храм был разрушен вавилонянами, а второй — римлянами.

 

Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселив­шиеся на ней.

А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. (Лев. 26, 32-33)

 

Мы знаем, что это исполнилось совершенно точно, — произошло рассеяние Израиля по всем народам. Еще более подробно об этом гово­рится в Книге Второзакония:

 

И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням.

Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей... (Втор. 28, 64-65)

 

Это тоже осуществилось: нет другого примера того, чтобы народ, утратив на столь долгий срок свое отечество, был рассеян, как сказано здесь, именно «по всем народам, от края земли до края земли». И уж если все это произошло с народом, — казалось бы, он должен был «успокоиться», слиться с окружающим населением, исчезнуть. Однако здесь сказано: «Но и между этими народами не успокоишься». И не было «места покоя для ноги» этого народа на протяжении почти двух тысяч лет во всех странах, где бы он ни обитал, — всюду его постигали гонения, истребления и изгнания. Но народ не исчез, хотя это столь же сверхъестественно, как и рождение Исаака, выпадающее из строя физических причин и следствий.

Пророчество говорит и о том, что народ этот будет возвращен в Святую землю. Так, в Книге Иеремии предсказывается следующее:

 

Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»;

Но: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их»; ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. (Иер. 16, 14-15)

 

Как народ был спасен из Египта, где его ожидали мучения и уничтожение, так Господь обещает спасти и вывести его из «земли северной», а ведь Восточная Европа, включая Европейскую Россию, находится именно к северу от Святой земли. Исторически невозможно восстановление государства с тем же народом, с тем же языком, с теми же обычаями, с той же верой почти через две тысячи лет, — и, однако, Господь это осуществил. Поэтому и говорится: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной...» Эти слова записаны в VI в. до н. э. пророком Иеремией. И далее там же гово­рится:

 

Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал. (Иер. 16, 16)

 

Восстановлению израильского государства в XX веке предшество­вали сначала «рыболовы» — проповедники и глашатаи, которые призывали евреев переселяться на Святую землю и строить на ней свою будущую страну; но на переселение решились немногие — подавляющее большинство осталось в Европе. «А потом пошлю множество охотников, и они погонят их» — немецкий нацизм, поставивший своей целью уничтожение еврейского народа, привел к тому, что сотни тысяч евреев направились в Святую землю. «Погонят их со всякой горы» — т. е. сначала с «высоких» мест: лишат государственных должностей и т. д.; «и со всякого холма» — т. е. лишат хоть сколько-нибудь заметного положения в обществе; «и из ущелий скал» — т. е. даже те, которые как бы «скрывались в пещерах», отрицая свою принадлежность к этому народу, все равно оказались в числе гонимых и уничтожаемых. Так сбывалось истори­чески грозное древнее пророчество, сначала на территории Германии, а потом и во всех странах Европы, оккупированных нацистами.

Не раз говорил Господь, что Он будет благословлять этот народ за исполнение и наказывать за нарушение Своих заповедей (Втор. 28, 1-19 и мн. др.). Вот одно из предсказаний Моисея:

 

Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным;

И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь. (Втор. 28, 36-37)

 

Исполнилось и это: народ Божий стал «ужасом», потому что о нем распространялись всевозможные страшные измышления, начиная от клеветы об «употреблении в пищу крови младенцев», и кончая ложью о «всемирном заговоре». Народ стал и «притчею», так как вызывает более толков и пересудов, нежели любой другой народ. «И посмеши­щем у всех народов»: насмешки и издевательства над представите­лями этого народа не нуждаются в комментариях. Но Господь ясно указал, каково историческое предназначение Израиля: в Книге Исход написано, что перед тем, как даровать ему Свои заповеди, имеющие общечеловеческое значение, Бог произнес через Моисея следующие:

 

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля;

А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх. 19, 5-6)

 

Кто такой священник? Тот, кто учит Богопознанию, просвещает, «пасет» духовно людей, ему свыше вверенных. Следовательно, народ-священник должен познание о Господе распространять среди всех народов; если же он отказывается от этого призвания, то наказуется Богом...

Итак, мы видели, что Исаак родился по обетованию, а не по законам природы; и народ, который от него произошел, подчиняется не общим законам, а только воле Божьей. Но есть и другой символи­ческий аспект этого события — рождения Исаака. До сих пор мы говорили о потомстве Исаака по плоти; а теперь поговорим о тех, в ком происходит внутреннее «рождение Исаака», о тех, кто пере­живает духовное «рождение свыше».

Имя «Исаак», как мы говорили, означает «тот, кто будет радо­ваться». Родился он у Авраама и Сарры, и мы говорили уже о том, как Господь изменил их имена: Аврам — «отец высокий» стал имено­ваться Авраамом — «отцом множества», ибо он — символ духа, который овладел всем множеством проявлений души и плоти в чело­веке и стал поэтому «отцом» всех их.

Вспомним также, что Сара — первоначальное имя Сарры — озна­чает «борющаяся»; и она стала Саррой — «госпожой», ибо это символ души, овладевшей всеми своими проявлениями, и потому «царству­ющей» в человеке. И вот теперь совершается рождение нового, «внут­реннего» человека от духа — Авраама и души — Сарры: рождается Исаак — «тот, кто возрадуется». Это рождение должно совершиться во всех верующих. Где говорится об этом? Например, в Послании к Галатам:

 

Ибо написано: «возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа». (Гал. 4, 27)

 

Павел приводит эти слова пророка Исайи, относя их к Сарре, которая родила Исаака; и дальше говорит:

 

Мы, братия, дети обетования по Исааку. (Гал. 4, 28)

 

То, что произошло с Исааком, должно произойти с нашим внутрен­ним человеком. Об этом рождении свыше в Новом Завете сказано много. Например, в Евангелии так описывается миссия Христа:

 

Пришел к своим, и свои Его не приняли.

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,

Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Иоан. 1, 11-13)

 

По обетованию Божьему родился Исаак; и те, кто рождается от Бога, имеют Исаака своим прообразом. Согласно Первому Посланию Петра, это люди,

 

...Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. (I Петр. 1, 23)

 

Живое, вечное слово Божье, оказывается, может дать человеку новое рождение: «возродить» его, или «родить свыше», «родить заново». И в Послании Павла к Титу об этом же сказано:

 

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом... (Тит. 3, 5)

 

Это же «рождение свыше» в других местах Писания называется крещением духовным (Матф. 3, 11; Деян. 1, 5). И родившийся «внутренний человек» должен пройти все стадии духовного роста, обозначенные буквами имени «Йицхак», о которых мы уже рассуж­дали: «прямой», «справедливый», «милосердный», «святой». Однако первоначально наш внутренний человек — духовный младенец, и он нуждается в том, чтобы его питали духовным же молоком. В Первом Послании Петра это описано следующим образом:

 

Итак, отложивши всякую злобу и всякое коварство и лицемерие и зависть и всякое злословие,

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение... (I Петр. 2, 1-2)

 

Обратившийся, уверовавший и рожденный свыше подобен младен­цу и должен питаться «словесным молоком». В то же время апостол Павел утверждает:

 

«Всякий, питаемый молоком, не сведущ в слове правды, потому что он младенец» (Евр. 5, 13).

Если только что обращенный уподобляется младенцу, то возросший в вере — мужу совершенному (Евр. 4, 13; Евр. 5, 14).

 

Итак, появление на свет «внутреннего человека» сопровождается величайшей радостью; это действие Божье в душе человеческой, новое рождение — самое великое и самое радостное переживание из всех, что выпадают на долю людям. Иисус сказал своим ученикам:

 

Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. (Иоан. 16, 21)

 

Так радуется душа человеческая, когда рождается от нее внутрен­ний человек — «духовный младенец»... И дальше в Книге Бытия мы читаем:

 

Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт. 21, 8)

 

От символического, духовного значения описываемых событий мы теперь возвращаемся к буквальному. Нам надо иметь в виду, что аллегорический, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла прямого.

Итак, Исаак отнят от груди, и Авраам устраивает в честь этого великое пиршество. По преданию, на это пиршество были пригла­шены даже цари: мы знаем, что Авимелех, царь Герарский, приходил к Аврааму (Быт. 21, 22-32); и другие цари были в общении с ним, например Мелхиседек (Быт. 14, 18-20). Перед многими знатными и достойными свидетелями на этом пиру Авраам и Сарра торжественно объявили Исаака своим главным наследником.

 

И увидела Сарра, что сын Агари египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается. (Быт. 21, 9)

 

Измаил был уже юношей в это время и был уверен, что он и есть главный наследник, — и вдруг рождается его младший брат, и отец торжественно объявляет того своим первенцем!.. Гневно насмехается над этим Измаил, как бы говоря: «Мне принадлежит первенство».

 

И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. (Быт. 21, 10)

 

Значит, речь шла о наследовании: Измаил претендовал на то, чтобы получить наследие Авраама по праву первородства. Со стороны сына служанки это было крайней дерзостью: он нарушал волю Божью и противоречил своему отцу. По-видимому, Агарь поддерживала его в этом.  Поэтому в прочитанном нами стихе ни  она,  ни Измаил не названы по имени, а носят название «рабыня» и «сын рабыни». Агадическое предание говорит, что с самого детского возраста Измаил учился стрелять из лука; возненавидев же Исаака, он поставил его мишенью для своих стрел и только чудом не убил его. Увидев это, Сарра рассказала обо всем Аврааму и настояла на изгнании «рабыни и сына ее». Понятны ее чувства и понятны колебания и скорбь Авраама. В прочитанном нами тексте слово «насмехается» можно понять как «издевается».

Мы уже знаем, что Сарра была пророчицей, ибо ее душа достигла высокой духовной ступени; и Авраам должен был слушаться голоса ее.

 

И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. (Быт. 21, 11)

 

В оригинале сказано — <ва-йера гадавар меод>, буквально — «очень плохо было это дело» в глазах Авраама: и поступок сына очень плох и то, что изгонять его приходится, тоже очень плохо.

 

Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя. (Быт. 21, 12)

 

Итак, Бог сказал: «Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее». Символический смысл этого предписания таков: когда душа человека возвышается до уровня духовного (мы помним, как пять душевных чувств перешли от Сарры к Аврааму, став чувствами духовными), тогда она обладает уже безукоризненно точной интуи­цией, и «Авраам» — духовный разум — должен повиноваться «Сарре» — душе, обладающей высшим ведением.

 

И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. (Быт. 21, 13)

 

Бог возвещает, что Измаил не погибнет и не будет оставлен, что и он в свое время получит благословение. Как мы знаем, это сбылось после принятия Ислама потомками Измаила.

 

Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари... (Быт. 21, 14)

 

«Авраам встал рано утром...» Много раз сказано о нем, что он рано утром вставал, дабы скорее исполнить волю Божью. И даже когда ему велено было Исаака принести во всесожжение, он встал на заре, как мы увидим далее. Ранним утром Авраам всегда молился:

 

И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицем Господа. (Быт. 19, 27)

 

«Встал рано утром» — видимо, с самыми первыми лучами рассве­та он встал, потому что воля Божья была для него драгоценна, и он не хотел преступить ее, задержавшись хотя бы на миг. И вот Авраам

 

...Взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее... (Быт. 21, 14)

 

На плечи Агари он положил, конечно, мех и хлеб, а отрока просто отправил с ней: Измаил уже был, как сказано, не ребенком, а юношей.

Вспомним, что Авраам был очень богат: у него были неисчислимые стада, золото, серебро, слуги и служанки; неужели же он не мог снабдить свою наложницу Агарь и своего сына большим имуществом, отсылая их от себя? Он же дал им только «хлеба и мех воды». Но, вручая Агари только небольшой запас еды и питья, Авраам доказы­вает этим, что он безраздельно уповает на Господа. Мы никогда не поймем ничего из того, что происходило с Авраамом, что происходило с другими праведниками, святыми, праотцами, пророками, угодни­ками Божьими, пока не уразумеем, что их действия, часто таинствен­ные и загадочные для нас, обусловлены непосредственным общением с Творцом вселенной. Они слышали голос Его, повиновались Ему и твердо верили во все Его обетования, даже вопреки очевидным вещественным фактам. Для них повеление Божье было дороже всех сокровищ мира; как сказал Давид в псалме:

 

Закон уст Твоих для меня лучше  тысяч золота и серебра.   (Пс. 118, 72)

 

И Авраам знал, что для того, чтобы Бог явил чудеса над Агарью и Измаилом — его близкими, которые, конечно, оставались ему дороги; для того, чтобы Агарь уверилась в покровительстве Божьем, нужно отпустить их обоих именно так, без лишних запасов. Этим он вручил их Божьему попечению.

 

...И дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии... (Быт. 21, 14)

 

Вирсавия — <Беэр-Шева> — так называется эта пустыня, буквально — «колодец клятвы», по названию того колодца, возле которого впоследствии заключили союз Авраам и царь Авимелех (Быт. 21). Арабское предание повествует, что от пустыни Вирсавии, находящейся на юге Святой земли, Агарь с Измаилом ушли еще гораздо дальше на юг и дошли до того места в Аравии, где позже был основан город Мекка. И сейчас еще там показывают колодец, который открылся Агари; и паломники посещают те места, где Агарь плакала, где Измаил умолял Бога о помощи. Почти полтора миллиарда мусуль­ман всего мира почитают эти места, связанные с пребыванием Агари и Измаила.

«...И заблудилась в пустыне Вирсавии...» Агарь в буквальном смысле заблудилась; она, наверное, хотела идти в Египет, ведь сказано, что она египтянка, и в первый раз, убегая от Сарры, она, как мы помним, направлялась в Египет через Синайский полуостров. Теперь же она заблудилась и оказалась в Аравии. Но духовно она тоже заблудилась — забыла о Боге, Который дал ей обетование; а ведь Бог обещал ей, что она родит Измаила, и что от него произойдет великий народ. Напомним эти слова, услышанные Агарью от ангела:

 

И нашел ее ангел Господень у источника воды в пустыне...

И сказал ей ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. (Быт. 16, 7-10)

 

И вдруг Агарь забывает об этом обетовании, перестает верить в помощь Божью, думает, что ее сын вопреки замыслу Всевышнего может погибнуть от жажды… И вот,

 

... Не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. (Быт. 21, 15)

 

Как только человек перестает уповать на Бога и забывает Его обетования, «вода в мехе» иссякает; как только дух человека отсту­пает от Бога, прекращается и его физическое процветание, и сама жизнь его находится под угрозой. И вот в пустыне, изнемогая от жажды, Агарь оставляет отрока одного под кустом:

 

И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала. (Быт. 21, 16)

 

Она «села в расстоянии на один выстрел из лука»; и есть преда­ние, согласно которому сказала она Измаилу: «Выстрели в меня из лука и убей, — я не могу видеть твоей смерти, и хочу умереть раньше». И когда Измаил услышал от своей матери такие страшные слова, он вспомнил о Боге и впервые возопил к Нему из глубины души. Ему внезапно стало ясно, какой великий грех он совершал, целясь из лука в своего маленького брата, издеваясь над ним. И вот пришло ужасное наказание: мать просит убить ее, а он, Измаил, целиком виновен во всем происшедшем, виновен в их изгнании из отцовского дома, в безнадежности их нынешнего положения...

 

И услышал Бог голос отрока... (Быт. 21, 17)

 

Бог услышал не голос Агари; Бог услышал голос отрока. А если Бог услышал, то, значит, он к Богу и воззвал. И если при изгнании из дома отрок как бы лишился своего имени Измаил (что, как мы помним, означает «услышит Бог»), и был назван просто «сыном рабыни», то теперь ему как бы возвращается его теофорное (богонос-ное) имя. Ибо «Бог услышал» голос раскаявшегося грешника, и это повторяется дважды в одном стихе:

 

И услышал Бог голос отрока; и ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь?.. (Быт. 21, 17)

 

«Что с тобою?» Ведь Господь дал тебе такие великие обетования, а ты их забыла; и ты не веришь даже, что и ты, и сын твой будете спасены, в то время как такие превосходные обетования даны вам!

 

Что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится. (Быт. 21, 17)

 

Бог всегда слышит голос человека. Человек может подумать, что он «находится», пребывает физически или духовно в таком виде или в таком месте, что Бог уже не услышит его, что забыл его Бог навсегда. Но вот здесь сказано: «Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится»... Где бы ни находился человек, умирает ли он от жажды в пустыне, чувствует ли он себя страшнейшим нечестивцем, слышит ли от собственной матери просьбу убить ее, — все равно еще не поздно обратиться к Богу, воззвать к Нему из глубины души. И, как только мы вспоминаем Бога, Он вспоминает нас. И приходит спасение:

 

Встань, подними отрока, и возьми его за руку; ибо Я произведу от него великий народ. (Быт. 21, 18)

 

Все прежние обетования возвращаются и сбываются. Человек начи­нает понимать свое призвание и следовать ему...

Беспомощный отрок с матерью, который умирает от жажды в пустыне... Это о нем говорит Бог: «Я произведу от него великий народ». Мало есть народов, чей вклад в человеческую цивилизацию может сравниться с вкладом в нее арабов и мусульман в целом. Араб­ская культура, которая зажглась от светоча Ислама, светила во тьме на протяжении всего средневековья. Арабы и другие мусульманские народы были вдохновителями европейского Ренессанса: многими своими чертами эпоха Возрождения обязана именно им. Невозможно исчислить заслуги этих народов в развитии цивилизации...

...И вот, с Агарью случается чудо:

 

...Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока. (Быт. 21, 19)

 

Смотрите, эти люди умирали от жажды, а ведь совсем рядом был колодец с водою! Но их духовные очи были закрыты. Человек не видит, пока Бог не откроет ему глаза. Этот колодец с живой водой находится внутри нас самих, а мы... умираем от жажды. Кому-то опротивела жизнь; она стала в его глазах бессмысленной, страшной, ненужной; и человек «умирает от жажды». Жизненные силы — «вода в мехе» — иссякли, а человек не знает или не вспоминает про тот колодец, в котором живые воды никогда не иссякают (Иоан. 4, 7-14). Но вот Бог открыл глаза Агари: она увидела колодец, «пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока».

Как мало мы берем! Бог дарует нам неиссякаемый источник живых вод; но каждый из нас, подобно Агари, пытается зачерпнуть немножко — и поскорее куда-то подальше уйти...

 

И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне; и сде­лался стрелком из лука. (Быт. 21, 20)

 

Мы нигде не находим в Библии, чтобы Бог одобрял нечестивого. И раз «Бог был с отроком», значит, Измаил после всего пережитого перестал быть нечестивым, он стал праведным, стал человеком Божьим, стал достоин того, чтобы от него произошел народ, который должен в будущем принять Единобожие...

В Коране и в агадических преданиях говорится, что Авраам посещал сына своего Измаила в Аравии, и они вместе воздвигли дом Божий там, где теперь находится священная для мусульман Кааба; первоначально там поклонялись Единому Богу, Творцу неба и земли, Которому молился Авраам. Но впоследствии арабы впали в язычество и поставили идолов в Каабе. Только Мухаммад, одержав победу над язычеством, торжественно удалил этих идолов и восстановил древнее учение Авраама. И рассказывается в Коране, как Авраам (Ибрахим) и сын его Измаил обходили с молитвой священный дом, построенный ими, и умоляли Бога, чтобы Он даровал их потомкам великого пророка, который возвратит их на путь Авраама.

И утверждается также в Коране: «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся и не был из много-божников» (3, 60 (67)). Действительно, тогда не было еще ни Иудей­ства, ни Христианства в том виде, в каком они сложились много позже. Ханифами же в домусульманской Аравии назывались привер­женцы Единобожия, старавшиеся вести жизнь, угодную Богу, и не причислявшие себя к какому-либо организованному религиозному направлению.

Итак, великий арабский народ произошел от Авраама. Мусульмане приняли завет обрезания; они приняли многие заповеди, которые Бог дал не только Аврааму, но и впоследствии Моисею; они признают также и некоторые основы Нового Завета. «Инджиль» — так называ­ется по-арабски и многократно упоминается в Коране Евангелие. И все же сказал Бог Аврааму: «Но завет Мой Я поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра»...

О символическом соотношении Исаака и Измаила мы читаем в Послании к Галатам; здесь апостол Павел говорит о рождении внут­реннего, духовного человека:

 

Мы, братия, дети обетования по Исааку.

Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. (Гал. 4, 28-29)

 

Измаил был рожден «по плоти», по воле самого Авраама, который взял Агарь, служанку, себе в наложницы. А Исаак был рожден «по духу», т. е. по Божьему обетованию и вопреки природным законам. Внутренний человек тоже рождается, как мы говорили, «по духу», силою Божьей, от духа и души, достигших гармонии. «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне»: да, «рожденные по плоти», ненавидящие духовное начало в себе и в других, всегда гнали людей духовных. Но, кроме того, и внутри самого человека происходит эта борьба:

 

Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. (Гал. 4, 30-31)

 

Что же означают эти слова? Кто же гонит в нас этого «внутреннего человека»? Наш душевно-плотский разум, который пытается изгнать, победить начало духовное; наш «внешний», душевно-плотский чело­век, который гонит и преследует человека «внутреннего», рожденного от Бога. Об этом мы читаем в Первом Послании к Коринфянам:

 

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. (I Кор. 2, 14)

 

Душевный наш разум не принимает того, что от духа; он гонит духовное разумение, вытесняет духовного человека, издевается над ним, как насмехался Измаил над Исааком. И сказано: «Изгони рабу и сына ее». Человек верующий, полагающийся на Бога, должен изгнать из себя того «ветхого человека», то плотское разумение, которое мешает ему верить; злые наклонности, колебания, неверие — все это должно быть изгнано. В Первом Послании к Коринфянам говорится об этом нечто еще:

 

Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнако­мыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, — то не скажут ли, что вы беснуетесь? (I Кор. 14, 23)

 

Незнающие или неверующие насмехаются над духовными дарами, потому что о духовном судить им не дано. Плотское восприятие веры и Закона, рождающее в рабство, — вот что такое в символическом смысле Агарь...

 

Ибо написано: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной».

Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.

В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь...

А вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. (Гал. 4, 22-26)

 

Итак, Агарь означает плотский разум и плотское восприятие веры, «рождающее в рабство»; а Сарра символизирует духовное восприятие Закона Божьего, которое рождает свободных, духовных людей.

Далее в Книге Бытия рассказывается, как к Аврааму приходит Авимелех и заключает с ним союз. Этот царь, убедившись оконча­тельно, что Бог заключил завет с Авраамом, приходит к патриарху и просит ввести также и его в этот завет Божий:

 

И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму:

с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь... <...> И заключили союз в Вирсавии... (Быт. 21, 22-32)

 

Здесь в оригинале — слово <берит>,  «завет»: по преданию, Авимелех вошел в завет Авраамов, т. е. стал последователем Единого Бога, принял обрезание, стал жить по заповедям Божьим. Так проповедь Авраама, а также знамения, явленные ему Всевышним, на одних людей действовали сразу, обращая их ко спасению, а на других постепенно, приводя их на путь истинный после долгих раздумий и колебаний.

И далее сказано так:

 

И насадил Авраам при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Быт. 21, 33-34)

 

Авраам «жил как странник»; казалось бы, после всех чудес, после всех знамений и явлений, после обращения филистимского царя, Авраам должен был жить на этой земле как князь или священник, тем более, что ему она была обетована в наследие. Но он живет, как странник, ибо крайне кроток и смирен, и этим подает великий пример своим потомкам — всем верующим. Если говорится, что верующие благословляются вместе с Авраамом, то мы должны помнить, что именно идущие по стопам праотца Авраама благослов­ляются, а не только называющиеся его именем; благословляются живущие, подобно ему, как странники и пришельцы на земле. Авраам — еврей; Авраам — странник и пришелец; Авраам — праотец всех верующих; и он, при всем этом, не имел даже собственного надела на Святой земле, кроме приобретенной им за серебро гробницы в Махпеле.

В Послании к Евреям говорится об Аврааме и о его праведных потомках:

 

Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;

Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.

И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться... (Евр. 11, 13-15)

 

Авраам мог бы вернуться в город Харран, из которого вышел, и зажить там припеваючи, ведь он, по преданию, был сыном высоко­поставленного священнослужителя, был богат, и его приняли бы там с распростертыми объятьями.

 

...Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. (Евр. 11,16)

 

О таинственном некоем городе сказано здесь, который приготовил Бог. И сказано, что Авраам «стремился к лучшему, то есть к небес­ному». И мы читаем в Евангелии, что Авраам находится в этом Царстве Небесном уже сейчас и принимает туда тех, кто удостоился этого, кто идет по стопам его веры:

 

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном... (Матф. 8, 11)

 

А в Евангелии от Луки передается притча Иисуса Христа: некий богач, который «пиршествовал блистательно», но никогда не помогал бедным, попал в ад; и оттуда, из ада, он увидел бедняка по имени Лазарь, который умер с голоду у его дверей и которому он не подал никогда в жизни куска хлеба, — увидел этого Лазаря на «лоне Авраамовом»:

 

...Умер и богач, и похоронили его;

И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его... (Лук. 16, 22-23)

 

И происходит беседа между богачом и праотцом Авраамом. Богач умоляет:

 

...Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. (Лук. 16, 24)

 

И отвечает ему Авраам:

 

...Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;

И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. (Лук. 16, 24)

 

— потому что великая бездна учреждена между обителью праведных и обителью нечестивых... И богач обращается к Аврааму с просьбой:

 

Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,

Ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.

Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.

<...>

...Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. (Лук. 16, 27-31)

 

Из этих слов Иисуса Христа следует, что Авраам жив! Он жил на земле в XX в. до н. э.; а тот нищий Лазарь и богач, о которых повествует Иисус, жили примерно через две тысячи лет после этого, но они удостоились видеть Авраама и беседовать с ним! Притом ведь Иисус обещает, что в будущем еще «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом... в Царстве Небесном» (Матф. 8, 11). Значит, они увидят патриарха Авраама, дух которого жив и в наши дни, и будет жить вечно! И в наше время многие приходят «с востока и запада», обращаются к Богу, принимают спасение, им предложенное, исполняют Его Закон, хранят в сердце Его заповеди, — и, значит, становятся детьми Авраама и пребудут с ним вовеки. Авраам жив! И когда пришли к Иисусу саддукеи — представители секты, которая отрицала воскресение мертвых, считая, что и награду, и наказание за все содеянное человек получает в своей земной жизни, — они услы­шали от Иисуса такие слова:

 

Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией...

А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых. (Матф. 22, 29-32)

 

Читая об Аврааме и о других праведниках Ветхого Завета, мы должны помнить, что все они живы и теперь, что они ныне молятся и ходатайствуют за нас. И те обетования, которые даны им, играют важнейшую роль в жизни современного человечества. Если мы будем подражать этим праведникам, то образ и подобие Божии, во всей полноте воссиявшие в них, начнут восстанавливаться и в нас.

Лекция 8 ХОДАТАЙСТВО АВРААМА И САМОНАДЕЯННОСТЬ ЛОТА. ТРИ АНГЕЛА И ДЕСЯТЬ ПРАВЕДНИКОВ

Лекция 9  ИСААК — «ТОТ, КТО ВОЗРАДУЕТСЯ». ИЗРАИЛЬ, ЦЕРКОВЬ И ВНУТРЕННИЙ ЧЕЛОВЕК

Лекция 10  ЖЕРТВА НА ГОРЕ МОРИА. СМЕРТЬ КАК ШАГ К ОБНОВЛЕНИЮ