Тема нашей беседы — начальные времена жизни человечества после изгнания из рая. Но прежде всего зададим вопрос: можем ли мы полностью доверять всему, написанному в Библии о первобытной истории человечества? В связи с этим хочется напомнить слова Исайи, которые мы однажды уже приводили. Бог говорит народу израильскому о том, что ждет его в будущем:

 

Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя.

Северу скажу: «отдай»; и югу: «не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли...» (Ис. 43, 5-6)

 

Речь идет о времени собирания разбросанного по всем странам народа в Святую землю. Это время наступило через примерно 2700 лет после Исайи, в наши дни. В XX веке совершенно точно исполни­лось предсказание: «...От востока приведу племя твое и от запада соберу тебя». Из восточных стран евреи переселялись в Израиль це­лыми общинами, а из западных — отдельными семьями. «Северу скажу: отдай» — на севере находится Россия, из которой была запре­щена эмиграция, пока существовал «железный занавес». Но «север» вынужден был «отдать» — отпустить евреев в Святую землю. То же касается и южных, арабских, стран, которые «удерживали» евреев в своих пределах, но тоже вынуждены были согласиться на их эмиграцию.

В связи с этим, далее Бог говорит через Исайю:

 

Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: «правда!»

А Мои свидетели, говорит Господь, вы... (Ис. 43, 9-10)

 

— то, что происходит с народом Израиля, является свидетельством Божьего промысла в истории. Мы читаем эти слова и видим, что они точно исполняются через двадцать семь веков. И вот поэтому здесь же, в Книге Исайи, исполнение пророчеств о будущем приводится в связь с точностью слова Божьего относительно прошлого:

 

...Ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке пред­ставит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. (Ис. 44, 7)

 

Раз совершенно точно исполняются предсказания, изреченные тысячи лет назад, мы можем быть уверены и в том, что сведения о прошлом также верны. Поэтому, обращаясь к первым временам жизни человечества после изгнания из рая, мы должны тщательно, с полным доверием, исследовать текст Писания. Данные, в нем приве­денные, с одной стороны, подтверждаются археологическими откры­тиями (об этом мы еще скажем в дальнейшем), а с другой — имеют глубокий аллегорический и символический смысл.

...После изгнания Адама и Евы из Едема произошло следующее:

 

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. (Быт. 4, 1-2)

 

Первый человек был зачат и рожден вне пределов Едемского сада. Это Каин — будущий братоубийца. Грех, совершенный Адамом, отра­зился на его детях. Имена «Каин» и «Авель» имеют глубочайший смысл. Библейское имя вообще часто указывает на будущую судьбу ребенка, содержит в себе его психологическую характеристику.

Имя «Каин» — — происходит от древнееврейского глагола <кана>_, означающего «приобретать собственность»; имя «Авель» —  <Гевель> происходит от глагола «гаваль» — «дуть», «дышать». И в этих именах — вся сущность обоих братьев. Каин — человек, накрепко связанный с землей, воздающий благодарность не столько Богу, сколько земле, убежденный, что законы природы, природные явления — это основа его благополучия; и Авель — человек духа, человек «воздушной легкости», не привязанный к земле, пастух.

Первый брат стремится к приобретению, живет материальными заботами; кроме того, слово «каин» означает медное или железное копье: это человек, как бы с оружием в руках охраняющий свою соб­ственность и стремящийся к ее приумножению. Конечно, Каина дол­жен был с самого начала раздражать его брат, живущий духовными стремлениями. Поэтому конфликт между ними и первое братоубий­ство коренятся уже в самой их природе: человек плотский ненавидит человека духовного, завидует ему и стремится его устранить.

 

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,

И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

А на Каина и на дар его не призрел... (Быт. 4, 3-5)

 

Заметьте, не сказано, что именно Каин принес от плодов земли, — лучшее или худшее; скорее всего — то, что наименее нужно было ему самому. А об Авеле сказано, что он принес «от первородных стада своего и от тука (т. е. жира) их»: он пожертвовал самых лучших, упитанных агнцев. Мы видим, что Авель считает себя всем своим благополучием обязанным Господу, чего никак нельзя сказать о Каине. Что же значит «призрел» Господь? Это означает, что Он признал, принял приношение только от Авеля, и это сопровождалось видимым знаком.

По преданию, огонь сошел от Господа, и жертвоприношение Авеля, охваченное пламенем, устремилось к небу; а на дар Каина не сошел огонь, и, значит, он не был принят. Описанное здесь жертво­приношение во многом подобно тому, которое совершил тысячи лет спустя пророк Илия, состязаясь с лжепророками Ваала на глазах у всего израильского народа. Илия предложил пророкам Ваала пригото­вить тельца, разложить дрова на жертвеннике, но огня не зажигать, и то же самое он совершил сам. И сказал он пророкам ложного бога Ваала: «Призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего» (III Цар. 18, 24). И Вааловы жрецы скакали и плясали долго, истязая себя до крови, но огонь не сходил; однако стоило только Илии воззвать к Богу, как сошел огонь, и охватил жертву, которую перед этим полили водой, и осушил всю воду, и загорелись даже камни; тогда все видевшие это пали на лица свои и восклик­нули:

 

...Господь есть Бог, Господь есть Бог! (III Цар. 18, 39)

 

Очевидно, похожим образом выглядело и жертвоприношение Авеля и Каина. Когда же Каин увидел, что дар его не угоден Богу, злое чувство овладело им:

 

Каин сильно огорчился, и поникло лице его. (Быт. 4, 5)

 

«Поникло лицо его»: первый, очевидный смысл этих слов говорит о тяжелом внутреннем состоянии, которое отражается на лице чело­века. Но, кроме того, «поникшее лицо» символически означает обращение к низшим силам: ведь в мифологии всех народов сущест­вует представление о том, что высшие, благие силы духовного мира находятся наверху, в небесах, а низшие, препятствующие всему доброму, — внизу, в преисподней; поэтому, обратив лицо вниз, Каин как бы прибегает к силам преисподней и разрешает им овладеть собою.

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?

Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Быт. 4, 6-7)

Бог, обращаясь к Каину, конечно, знает причину его огорчения. Ведь что такое голос Божий? Он может быть и голосом совести внутри человека. Голосом, не смолкающим до тех пор, пока человек не совершит смертный грех... «Почему ты огорчился?» — Господь побуждает Каина к самоисследованию, говорит ему: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» Значит, доброе в человеке связано с обращением ввысь, к небу. «А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит». Как только человек перестает обращаться к Богу за помощью, оставляет добродетель, оставляет заповеди Божьи, он тотчас начинает чувствовать, что «у дверей грех лежит». Здесь употребляется   древнееврейский   глагол  <равац>   —   «лежать», который применяется только по отношению к животному, но не к человеку. Грех — это «лежащее животное», потому что низшее начало, начало скотское, находится «у входа» в сознание человека, пребывая как бы в его преддверии, в подсознании, и стремится овладеть человеком, его чувством и разумом. Поэтому и сказано: «У дверей грех лежит», т. е. грех очень близок; стоит только впустить его, как он войдет и овладеет тобой. «Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».

До того как Каин осуществит свое намерение убийства, ему не вменяется грех; Бог говорит: «Ты господствуй над ним». Ты можешь им овладеть, ты можешь победить, — здесь описывается та внутрен­няя, духовная борьба, которая не прекращается до тех пор, пока человек не выйдет из нее победителем или не будет одолен.

 

И сказал Каин Авелю,  брату своему.  И когда они были в иоле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. (Быт. 4, 8)

 

Согласно преданию, этому предшествовал длительный период, когда Каин вглядывался в последствия благословения Божьего, дан­ного Авелю, и в последствия отвержения его собственной, Каиновой жертвы. Огромный приплод скота получил Авель, а Каин не собрал в том году урожая вообще; и это его особенно обидело и разгневало.

 

И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9)

 

Господь обращается к Каину со словами, аналогичными тем, с какими Он обратился к Адаму после его грехопадения:

 

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? (Быт. 3, 9)

 

Господь знает, где Адам; но Он побуждает Адама задуматься над тем, в каком положении он оказался. Так же спрашивает Он и Каина: «Где Авель, брат твой?» Господь знает, где Авель, — это видно из следующих слов Его, прямо обвиняющих Каина в убийстве. Но, спрашивая «где Авель?», Господь побуждает Каина покаяться, задуматься как о посмертной участи души Авеля, так и о будущем собственной души. Ибо, несомненно, духовный мир в те ранние времена был, хотя бы отчасти, знаком людям; они хорошо знали, что, кроме жизни телесной, существует жизнь духовная, в которой их ожидает воздаяние. Как мы помним, прикровенно об этом было поведано еще Адаму и Еве.

И отвечает Каин: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» Такие слова произносили убийцы всех времен, вплоть до Нюрнбергского процесса, на котором палачи, убившие миллионы людей, своими руками загонявшие их в газовые камеры, нагло отрицали свою вину...

И сказал:

 

 что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли... (Быт. 4, 10)

 

Наиболее способные к восприятию духовного мира люди утверждают, что места, где пролилась кровь, где совершены убийства, отмечены какими-то особыми излучениями, и находиться в таких местах очень тяжело. Они свидетельствуют о том, что и поныне «голос крови вопиет».

Из ветхозаветных апокрифов об этом более подробно повествует Книга Еноха. Допотопный патриарх Енох, будучи вознесен ангелом в мир духовный, рассказывает об увиденном там:

И я видел духов сынов человеческих, которые умерли, и их голос проникал до неба и сетовал.

На этот раз я спросил ангела Рафаила, который был со мною, и ска­зал ему: чей это там дух, голос которого так проникает вверх и сетует?

 

И он отвечал мне, и сказал мне так: это дух, который вышел из Авеля, убитого своим братом Каином; и он жалуется на него, пока семя его (Каина) не будет изглажено с лица земли, и из семени людей не будет уничтожено его семя. (Енох. 22, 5-7)

 

Эти слова о «семени Авеля» и «семени Каина», конечно, не следует понимать буквально; речь идет не о кровном потомстве Каина или Авеля, а о тех людях, которые духовно следуют пути того или другого. В конечном итоге все человечество, независимо от его социального, расового, национального, религиозного или какого-либо другого состава, делится на две большие части: на «семя Авеля» и «семя Каина». Оно делится на людей, любящих Бога и ближнего, приношение которых с благосклонностью принимает Господь, с одной стороны, и на ненавистников, гонителей, убийц духовных и физичес­ких — с другой. Авель, таким образом, является первым мучеником на земле, первым, кто был убит по «идеологическим», «религиоз­ным» соображениям.

Во времена Авеля и Каина уже существовал установленный ритуал жертвоприношения, приуроченный к определенному времени; был известен человеку целый круг его религиозных обязанностей. Вы­ражение, переведенное русскими словами «спустя несколько вре­мени», в оригинале — <микец йамим> — означает еще и «в конце года» и указывает на празднование первыми людьми осенних религиозных праздников (Лев. 23, 24-44). Следовательно, существо­вал уже религиозный календарь, очевидно, дарованный Адаму свыше...

 

И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;

И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей... (Быт. 4, 10-11)

 

Каину Бог изрекает проклятие. Мы помним, что Адам и Ева не были прокляты, проклят был змей, а они были лишь наказаны. Каин же получает проклятие как второй, вслед за змеем, человекоубийца.

 

...Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. (Быт. 4, 12)

 

Человек, совершивший убийство (и это психологически очень достоверно описано), не знает, где преклонить голову: он бежит, он страшится, он прячется. Ему говорится: «будешь изгнанником и скитальцем на земле», и, хотя бы он жил обеспеченно, хотя бы он был защищен со всех сторон, ощущение отверженности и опасности не оставляет его.

 

И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;

Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. (Быт. 4, 13-14)

 

Это заложено в человеческой природе: совершивший зло страшится такого же воздаяния, потому что мистически все люди суть как бы один человек; все души, как мы помним, были в Адаме, все люди зеркально отражают друг друга. Отсюда и заповедь: «возлюби ближ­него, как самого себя», т. е. губящий ближнего губит самого себя.

И говорит Каин: «Ты теперь сгоняешь меня с лица земли». В действительности не Бог сгоняет его — он сам бежит, не находит покоя, мучимый страхом. «...И от лица Твоего я скроюсь...» Каин удаляется от Создателя гораздо дальше, чем Адам:

 

...И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. (Быт. 3, 8)

 

Прятался Адам, совершив грех, но еще глубже от Господа хочет укрыться Каин. Человечеству, изгнанному из рая, кажется, что оно в состоянии скрыться от Господа, на самом же деле это Господь и высший духовный мир скрыты от человека; но окончательно теряет связь с Богом тот, кто совершает смертный грех.

 

И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Быт. 4, 15)

 

Отмстится «всемеро»  — по-древнееврейски  <шив'атаим>.

Это можно понять как «в седьмом поколении». И действительно, далее мы увидим, что именно в седьмом поколении от Адама был убит сам Каин.

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. (Быт. 4, 16)

Из рек, упомянутых при описании райского сада, с достоверностью отождествляются Тигр и Евфрат. И вот Каин идет «на восток» от них, и начинается развитие древнейшей человеческой цивилизации, возникшей восточнее Месопотамии — «на восток от Едема». Древней­ший город, обозначенный в клинописных документах Шумера как «допотопный», город Ириду, буквально соответствует имени внука Каина — Ирада. Самая ранняя из известных археологам развитая цивилизация сложилась в Шумере, а по преданиям самих шумеров, они явились «с востока»...

 

И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха... (Быт. 4,17)

 

Имя  сына Каина  —  <Ханох>   —  означает   «воспитанник».

Очевидно, что воспитан он был в духе Каина, ведь каждый старается воспитать сына по образу своему.

 

...И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. (Быт. 4, 17)

 

Первый город строит убийца. Собственно, для чего город возводит­ся? Чтобы оградить себя. От кого Каин ограждает себя? По преданию, после убийства на него стали бросаться звери, до того не нападавшие на людей. Потому он и боится, что «всякий встречный может убить его». Он хочет защитить себя и от диких зверей, и от будущих людей; он боится, скрывается, строит укрепления. Первый город (сейчас бы мы назвали его скорее маленькой деревушкой или, быть может, даже башней) — это место, огражденное деревянными стенами.

 

У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. (Быт. 4, 18)

 

В оригинале каждое из этих имен значимо: Енох, как мы уже сказали, — «воспитанный»; Ирад — «бодрствующий в нисхождении», от глаголов  <ур> — «бодрствовать», и  <йарад> — «нисходить»,   т. е.   тот,   кто  не  перестает  опускаться,   в  духовном смысле, все ниже, принося все больше зла. Мехиаель — от глагола  <маха> — «изглаживать», «истреблять», и <Эль> — «Бог»: это можно понять и как «забывший Бога», и как «тот, кого Бог вычерк­нул, истребил», т. е. «забытый Богом». Мафусал (Метушаэль) — от  <мот> — «смерть» и <шааль> — «просить», т. е. «просящий смерти». Такова «духовная биография» потомков Каина, запечатлен­ная в их именах. Воспитанник Каина Енох рождает духовно падшего Ирада, а тот — забывшего Бога Мехиаеля. Наконец появляется и желающий смерти (себе и другим?) Мафусал, человек, совершенно оставивший Бога, и потому оставленный Богом. Все это символически относится и к внутреннему развитию плотского человека, идущего по стопам Каина: все более опускаясь нравственно, он наконец уже не хочет жить, он просит себе смерти. «...Мафусал родил Ламеха»: Ламех — это имя можно перевести приблизительно как «к слабости», т. е. «предназначенный для слабой, неутвержденной жизни», — от глагола <мух> — «приходить в упадок», «слабеть».

 

И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. (Быт. 4, 19)

 

Ламех был, по преданию, первым, кто ввел полигамию. Имена его жен очень «говорящие»:  «Ада» — от глагола  <ада>, имеющего значение «наступать», «свидетельствовать», а «Цилла» — от <цала> — «жарить». В символическом смысле «две жены» — это две внутренние силы, терзающие Ламеха. Когда внутренняя борьба в человеке заканчивается тем, что Каин — начало приобретательства, начало агрессивное убивает Авеля — начало духовное, то человек проходит все этапы падения, обозначенные именами потомков Каина, и начинает жить, совершенно опустившись внутренне, не сохранив в себе никакой духовной силы; и господствуют над ним «две жены». Одна, «Ада» — это «свидетельница» неправильности его пути, «наступающая» на него совесть, которая все время обличает его. А вторая — это «Цилла»: «жгущая» его изнутри потребность забыться, заглушить голос совести.

Но вернемся к буквальному смыслу повествования.

 

Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.

Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.

Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. (Быт. 4, 20-22)

 

Таковы имена тех потомков Каина, которые стали основателями какого-то особого направления человеческой цивилизации. Какого же именно? Иавал «был отец живущих в шатрах со стадами». В то же время Авель уже ранее был, как мы помним, скотоводом; значит, по­явилась какая-то новая форма хозяйства, исходящая от потомков Каина.   Словом    «стада»    переведено   здесь   древнееврейское <микнэ> — «скот», но также «имение», «купленное», «приобрете­ние» — от того же глагола «кана», от которого происходит и имя «Каин». Здесь мы видим указание на то, что в основу жизни потомков Каина был положен принцип обогащения, приобретение стало самоцелью. «Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели». Гусли и свирель — древнейшие виды струнных и духовых орудий. Однако музыка, по преданию, использовалась в потомстве Каина для разжигания низших страстей во время идоло­поклоннических празднеств, коллективных ритуальных оргий, в установлении которых главную роль играл Иувал. Тувалкаин же был «ковачем всех орудий из меди и железа». Этот первый кузнец — провозвестник «медного» и «железного» века: потомки Каина начина­ют вооружаться, первое братоубийство перерастает в постоянные войны. «Сестра его Ноема» — это имя значит «прекрасная». Имеется в виду, возможно, связь насилия, убийств, войн с погоней за наслаж­дениями, с обольщением женской красотой. Все три имени — Иавал, Иувал и Тувалкаин — этимологически связаны с корнем <буль> — «стремиться вперед», «производить», «разрастаться», что указывает на разрастание, расширение впервые созданного ими типа бездуховной технократической цивилизации.

Имя «Тувалкаин» отзывается в имени римского Вулкана — бога-кузнеца, ковача орудий. Были впоследствии обожествлены, очевидно, и Иавал, отец пастухов, и Иувал — изобретатель музыкальных инструментов (например, боги Пан и Аполлон у греков), и Ноема (Афродита-Венера — сестра Гефеста-Вулкана, почитавшаяся у фини­кийцев под именем «Наама»). По преданию, сохранившемуся в Книге Еноха, именно она соблазнила «сынов Божьих» — падших ангелов (об этом мы еще будем говорить).

И вот, к матерям этих своих детей — к Аде и Цилле — обращается Ламех с первой известной нам песнью в истории челове­чества; «Песнь Ламеха» — древнейшее в мире стихотворное произ­ведение, обладающее ритмом и размером:

И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;

Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро. (Быт. 4, 23-24)

Буквально древнееврейское выражение  <шив'им вэшив'а> означает «семьдесят семь». Значит, если вина Каина отомсти­лась в седьмом поколении, то вина Ламеха отомстится «в 77-м поколении».

Что же означают слова: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне»? Предание говорит, что Ламех был слеп, и у него был отрок, который водил его, направляя его лук на охоте. Каин же был еще жив.   Но,   чем   больше  проходило  времени,   тем  больше  боялся  и страшился он, одержимый манией преследования: он бежал из осно­ванного им города Еноха, скрывался в лесах, прятался в камышах, одевался в звериную шкуру, чтобы быть незаметным в зарослях. Чем дальше, тем грознее проявлялось в жизни его проклятие Божье, и он боялся, что сбудутся его собственные слова: «Всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт. 4, 14). И вот однажды, когда Ламех со своим отроком охотился, что-то зашуршало в камыше и мелькнула звериная шкура. Отрок направил лук Ламеха в ту сторону, и Ламех поразил стрелой скрывавшегося там Каина. Подбежав, отрок увидел, что произошло, и сказал об этом Ламеху. И в гневе Ламех сильным ударом убил отрока, по вине которого он выстрелил в своего предка. Поэтому смерть «мужа» — Каина — для совести Ламеха «язва», а убийство отрока — «рана». О врагах бы так сказано не было.

Каков же смысл предсказания о 77-м поколении, в котором иску­пится вина Ламеха? В словах Божьих, сказанных Каину: «...Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро», — заключается как бы начаток, семя Евангелия. Учение о всепрощении распространяется и на убийцу; недаром Иисус говорит: «...Любите врагов ваших...» (Матф. 5, 44). И вот в седьмом поколении от Адама был непреднамеренно убит Каин, и пророчество Божье о нем сбылось. Когда же, кем и как будет искуплена вина Ламеха, его невольный грех? В Евангелии от Луки находится родословие Иисуса Христа, восходящее к Адаму, и в нем насчитывается ровно 77 имен (Лук. 3, 23-38). Значит, согласно удивительному прозрению Ламеха, в 77-м поколении от Адама будет искуплен грех невольного убийцы. Именно Иисус Христос принес на Голгофе жертву, искупающую грехи всякого человека, раскаивающе­гося в них перед Богом (Матф. 1, 21 и 26, 28).

Теперь повествование переходит к еще одному, вновь родившемуся сыну Адама:

 

И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. (Быт. 4, 25)

 

Сиф — по-древнееврейски <Шет> — «положенный», «утверж­денный».

Мы видим, что у Адама, таким образом, было три главных сына, но были и другие дети, в том числе дочери:

Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. (Быт. 5,4)

Эти три главных сына являются прообразами трех типов будущих людей: Каин — людей плотских, Авель — духовных, наконец Сиф — Душевных людей, т. е. находящихся между духовными и плотскими, в состоянии выбора и борьбы; не достигших жизни чистого духа, но и Удалившихся от жизни чисто животной. Интересно, что душевному человеку,   Сифу,   предание  приписывает  изобретение  письменности, математики, астрологии...

Из трех сынов Адама именно Авель является прообразом Мессии. В Авеле, который принес угодную Богу жертву, был пастырем и стал первым мучеником, который пролил кровь свою, как бы жертвенную, мы узнаем будущие черты Иисуса Христа. Авель в нескольких источниках, особенно в ветхозаветных апокрифах, представлен как первый в ряду святых. В Евангелии от Матфея сказано, что Иисус, обличая грешников своего времени, говорил им:

 

...Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина... (Матф. 23, 35)

 

Перечень всех святых и мучеников открывается здесь именем Авеля. Уже в начальные времена Христианства его именовали «перво-мучеником». В Послании к Евреям (12, 24) кровь Авеля сравнивается с кровью Христа.

О Каине же говорит апостол Иоанн, что он «был от лукавого» (I Иоан. 3, 12). Существовали даже неортодоксальные течения в Христианстве, которые учили, что Каин был на самом деле не сыном Адама, а сыном Евы от змея. В Библии, однако, прямо сказано, что Адам «познал Еву, жену свою, и она родила Каина»; но в духовном смысле такое воззрение объяснимо, потому что человек есть только физически сын своих родителей, а духовно — «порождение» тех сил, которым он служит и уподобляется. Есть «сыны Божьи», как сказано в Писании, и «сыны лукавого», или «дети дьявола»; есть «сыны света» и «сыны тьмы» (см. Матф. 13, 38; I Иоан. 3, 10; I Фес. 5, 5). И в этом смысле Каин является, конечно, «сыном лукавого», или змея.

Что же касается Сифа (Шета), то о нем сказано: «Адам... родил сына по подобию своему, по образу своему...» (Быт. 5, 3): ни свет, ни тьма не получили окончательного перевеса в жизни Сифа, и он, подобно отцу, был человеком душевным.

В Первом Послании к Коринфянам мы находим упоминание всех трех типов людей:

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.

 

Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. (I Кор. 2, 14-15)

 

Из этих слов видно, что апостол именует «душевными» людей, живущих мирскими, земными* интересами, но не подпавших полностью под власть злого начала; а «духовными» — людей, имеющих общение с Духом Господним, тех, для которых открыт высший духовный мир.

В том же Первом Послании к Коринфянам о плотских людях ска­зано так:

 

...Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы?.. (I Кор. 3, 3)

 

Именно к этой категории людей относился Каин с его завистью к брату, дошедшей до убийства.

Далее в Книге Бытия говорится о потомках Сифа. Перечислим их имена и скажем, что они значат.

 

Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. (Быт. 5, 1-3)

 

Сиф (Шет), как мы уже сказали, означает «положенный» — тот, кто образован в утробе Евы вместо убитого Авеля и как бы «положен» вместо него в основание будущего человечества. Сиф как бы должен занять место Авеля и продолжить «линию Авеля», правед­ный род, чтобы вся земля не заселилась потомством Каина. Но, как мы увидим, потомки Сифа в большинстве своем не справились с этой задачей и не были верны Духу Святому; они, как и сам Сиф, стали людьми душевными.

 

Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. (Быт. 5, 5)

 

Семидесяти лет не дожил Адам до своего тысячелетия, — он не прожил тысячелетнего «дня Божия», и умер, таким образом, в день, в который вкусил от запретного плода (Быт. 2, 17).

Ной, который пережил всемирный потоп, жил 950 лет, он не дожил 50 лет до тысячелетия. И есть предание, согласно которому ангел от лица Бога предлагал как Адаму, так и Ною: «Живите по тысяче лет, но потомки ваши не сподобятся избавления от рабства, ибо в Небесной Книге не определены годы жизни их избавителя» (имеется в виду Моисей, который призван вывести сынов Израиля из Египта). И тогда Адам сказал: «Я отдаю 70 лет жизни своей этому избавителю моих потомков». А Ной сказал: «А я отдаю ему 50 лет жизни». Эти годы, недостающие Адаму и Ною до тысячелетия, как раз и составили 120 лет жизни Моисея...

 

Сиф жил сто пять лет и родил Еноса. (Быт. 5, 6)

 

Имя  <Энош> означает «человек», от глагола  <анаш> — «быть в опасности», «быть подверженным болезням», или — «быть пылким, воспламеняемым, загораться». Енос — это человек вообще,человек душевный, находящийся в опасности от страстей, коими, воспламенившись, не может управлять. У Еноса родился Каинан (евр. Кейнан) — здесь тот же корень «кана» — «приобретать», что и в имени «Каин». Зато у Каинана родился Малелеил — <Магалалелъ> — «восхваляющий Бога», от <гилель> — «хвалить», «восхвалять»   и  <Эль>   —   «Бог».   Отец,   Каинан,   стремился   к

приобретениям, жил чисто земной жизнью, а сын, родившийся у него, восхваляет Бога... А вот у Малелеила родился Иаред, от глагола  <йарад> — «опускаться», «нисходить», т. е. тот, чье духовное развитие, по сравнению с отцом, более низко. У Иареда родился Енох; это же самое имя <Ханох>, которое нам встречалось в потомстве Каина: «воспитанник». Но, очевидно, воспитание у потомков Сифа было совершенно другим, нежели в роду Каина. И Енох, происходя­щий от Сифа, как мы увидим, стал одним из величайших праведни­ков в мире. Интересно родословие Сифа: в нем наблюдаются удиви­тельные перемены от поколения к поколению. Людей, восхваляющих Бога, стремящихся духовно ввысь, в следующем поколении сменяют их дети, занятые исключительно приобретением земных благ; но их потомки опять возвращаются к духовным поискам. Таковы колебания человека душевного и перемены, свойственные ему. О Енохе же говорится нечто удивительное:

 

И ходил Енох пред Богом... триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. (Быт. 5, 22-24)

 

Единственно только о Енохе из всех перечисленных выше по­томков Сифа сказано: «ходил пред Богом». Следующий великий пра­ведник, удостоившийся такого определения своей жизни, — это Ной, как мы увидим далее. Что же означает: «ходить пред Богом»? Это значит мыслить, говорить и действовать, сознавая и ощущая постоян­ное присутствие Создателя, и никогда не совершать чего-либо, могу­щего Его оскорбить. Каждый шаг, каждая мысль, каждое слово такого человека сопровождаются чувством предстояния Царю царей, Владыке и Творцу. Такой человек, с одной стороны, боится чем-либо нарушить волю Божью, а с другой — вслушивается внимательнейшим образом в то, что говорит ему Бог. Недаром возраст Еноха, 365 лет, соответствует числу дней солнечного года и указывает на «полноту», «завершенность» его земной миссии.

В противоположность этому человек, совершающий зло, старается скрыться от Создателя, как скрывался согрешивший Адам, как скры­вался Каин. И сказано в Новом Завете:

 

...Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,

А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Иоан. 3, 20-21)

 

Бог есть свет, Бог есть любовь, Бог есть Озаряющий, Всевидящий... Ходящий пред Богом совершает только доброе, и ему нечего «скрывать» от Всевидящего Ока.

 

И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его. (Быт. 5, 24)

 

Такое описание перехода в иной мир, минуя смерть, встречается в Библии только по отношению к Еноху и к пророку Илии, о котором сказано, что он не умер, но вознесся на небо в огненной колеснице на глазах у своего ученика Елисея (IV Цар. 2, 1-12). Илия, по преда­нию, должен еще прийти на землю в будущем, перед наступлением Царства Мессии, Царства Божьего на земле (см. Мал. 4, 5-6).

Подобное предание существует и о Енохе (ср. Откр. 11, 3-12). Книга Еноха, из которой мы уже приводили отрывок, цитируется в Новом Завете, в Послании Апостола Иуды — «брата Господня» (т. е. родственника по плоти Иисуса Христа). Иуда называет Еноха пророком и буквально передает его пророчество о будущем наказании нечестивых:

 

О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых ангелов Своих — Сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». (Иуд. 1, 14-15)

 

Скрытые цитаты из Книги Еноха находят исследователи и в других книгах Ветхого и Нового Заветов. Но здесь, в Послании Иуды, как и во Втором Послании Апостола Петра, говорится еще и о том, что Бог осудил на вечную погибель падших ангелов:

 

...И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд. 1, 6; ср. II Петр. 2,4)

 

Согласно этим словам, были ангелы, «не сохранившие своего достоинства» и оставившие свою небесную обитель. Где же описано это событие? В Послании Иуды сообщение о нем соседствует с цитатой из Книги Еноха. Это предание о падших ангелах сохранилось именно в Книге Еноха, и, следовательно, апостолы Иуда и Петр изучали эту книгу и считали ее весьма авторитетной. Фрагменты этой книги были известны в течение веков на разных языках (греческом, армянском, коптском, церковнославянском и других). А в XVIII веке в Эфиопии была обнаружена целиком Книга Еноха, которую Эфиоп­ская церковь сохраняет по сей день в составе своей Библии. Состав эфиопской Библии обширнее, нежели общепринятый христианский канон, так как наряду с девтероканоническими книгами в нее входят и некоторые апокрифы, отвергнутые другими церквями.В Книге Еноха рассказывается о древнейшей истории человечества со слов очевидца — самого Еноха. Говорится в ней и о падении ангелов, которое в Книге Бытия описано очень лаконично. Однако прежде чем мы начнем беседовать о падении ангелов, прочитаем, что сказано в Библии об эпохе перед потопом:

 

Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,

И нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в

трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.

(Быт. 5, 28-29)

 

Имя «Ламех» уже встречалось нам в родословии Каина. Мы отмечали, что означает оно «ослабевший», «пришедший в упадок». Значит, и в потомстве Сифа к этому времени духовная жизнь почти сошла на нет, и дети Сифа уподобились детям Каина. О причинах этого пойдет речь несколько ниже.

Имя «Ной» — <Ноах> — происходит от глагола <нуах> — «покоиться», «успокаивать». Поэтому, нарекая этим именем сына, Ламех говорит: «Он утешит нас...» Вообще, из имен допотопных патриархов следует, что первоначальное человечество говорило на древнееврейском языке. Когда исследователями были обнаружены древнейшие тексты Междуречья, то оказалось, что аккадцы, носители восточно-семитского языка, жили в соседстве с шумерами в Между­речье с самых первых времен цивилизации этого региона. Корни их языка совпадают с корнями древнееврейского. А ведь согласно Библии, после всемирного потопа именно в Междуречье поселились вновь размножившиеся люди...

 

Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета. (Быт. 5, 32)

 

Здесь история Ноя прерывается для объяснения тех событий, кото­рые и привели человечество ко всемирному потопу. Они описаны в шестой главе.

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. (Быт. 6, 1-2)

Кто такие «сыны Божии»·? Существуют два противоположных толкования этого выражения, хотя, как мы увидим, в чем-то они и сходятся.  Первое  из  них:   «сынами  Божьими»   —  <бней Элогим > — назывались потомки Сифа, как люди, соблюдающие Слово Божье и верные Его завету; а «дочерьми человеческими» назывались женщины из рода Каина. Мы помним, что в его потомстве отступление от Бога дошло до крайнего предела. А среди потомства Сифа были еще праведные люди и даже духовные (например, Енох), хотя оно состояло по большей части из душевных людей, не возвысившихся   до   общения   с   Богом.   Основание   для   такого   толкования некоторые видят в самой Библии:

 

Вы сыны Господа Бога вашего... (Втор. 14, 1)

 

Обращаясь к верующим, исполняющим заповеди, Бог говорит: «Вы сыны Божьи» — сынами Божьими нарекаются праведники. Заметим, что и каждый человек в каком-то смысле является сыном Божьим, поскольку он создан Богом; и не зря ведь земное родословие Иисуса Христа в Евангелии от Луки возводится прямо к Богу:

 

Иисус,   начиная  свое  служение,   был  лет  тридцати,   и  был,   как думали, сын Иосифов, Илиев...

...Адамов, Божий. (Лук. 3, 23-38)

 

Из этого родословия становится понятным, что сынами Божьими именуются в некотором смысле все люди, особенно праведники — например, тот праведный род, к которому по плоти и принадлежал Иисус.

Духовные люди, пророки, в Новом Завете называются сынами Божьими:

 

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим. 8, 14)

 

Согласно же второму толкованию, сынами Божьими в Книге Бытия называются ангелы; и это толкование соответствует мнению древнейших авторитетов в области теологии, в том числе некоторых отцов Церкви. Они ссылаются, например, на Книгу Иова, в которой говорится:

 

И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. (Иов. 1,6)

Сынами Божьими здесь именуются ангелы. В конце Книги Иова сказано о том, что в момент основания земли ангелы радовались:

...Где был ты, когда Я полагал основания земли?..

...При общем ликовании утренних звезд,  когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38, 4-7)

 

Согласно этим словам, когда земля только еще создавалась, уже существовали сыны Божьи, т. е. ангелы, которые радовались и ликовали, наблюдая новое творение.

Процитированные нами ранее слова из Послания Апостола Иуды говорят об «ангелах, не сохранивших своего достоинства» и наказан­ных «вечными узами» (Иуд. 1, 6). И вот, в Книге Еноха содержится подробное описание грехопадения ангелов, ставших злыми духами и использовавших дочерей человеческих для умножения на земле зла:

 

И случилось, — после того, как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери.

И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: давайте выберем себе жен среди сынов человеческих и родим себе детей! (Енох. 6, 1-2).

 

Библейский текст говорит, что дочери человеческие в глазах пад­ших ангелов были «хороши» — <товот>, в русском переводе — «красивы». Но слово «тов» («хороший»), употребленное здесь, может означать и «полезный», «пригодный» для какой-либо цели, в данном случае — для совращения людей на путь зла. Видимо, эти духовные существа имели силу каким-то образом воплотиться, самовольно приобрести земные тела и уподобиться людям. Или же они обладали возможностью воздействовать на образование плода во чреве матери каким-то особенным способом, преобразуя его «по подобию своему».

В XX веке, обратив внимание на выдающиеся и явно внеопытные познания древнейшего человечества, стали пытаться объяснять их контактами с внеземными цивилизациями. Например, подробные знания о свойствах целебных трав, — откуда они у самых древних и примитивных народов? Ведь для того чтобы установить, как действует та или иная трава, надо столько раз испытать ее действие, что за это время многие могут погибнуть, выпив, например, ядовитый настой. Пропорции тех или иных растений в лекарственном напитке, время собирания этих растений, обстоятельства их принятия больным, соче­таемость и многое другое... На установление всего этого нужны, по-видимому, целые эпохи постоянного экспериментирования на живых пациентах! Кто же доверится целителю, не знающему своего дела, ведь он должен хорошо знать целебные свойства трав, прежде чем он применит их. Есть и многие другие области деятельности, в которых раннее человечество уже обладало удивительными знаниями. Убеди­тельный ответ на все эти вопросы дает рассматриваемое нами преда­ние о падших ангелах.

 

И Шамхазай, начальник их, сказал им: я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело, и только я один должен буду искупать тогда этот великий грех.

Тогда все они ответили ему и сказали: мы все поклянемся клятвою и обяжемся друг другу заклятьями — не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение.

Тогда поклялись все они вместе...

И они опустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон. И они назвали ее горою Ермон, потому что поклялись на ней... (Енох. 6, 3-6)

 

— название находящейся в Святой земле горы <Хермон> восходит к <херем> — «заклятие».

Далее перечисляются имена «начальников» падших ангелов, и этот список заключается словами:

 

Это управители двухсот ангелов, и другие все были с ними.

И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклинаниям, и открыли им срезывание корней и деревьев.

Они же зачали и родили великих исполинов...

Они поели все приобретение людей, так что люди не могли уже прокармливать их.

Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их.

И они стали согрешать по отношению к птицам и зверям, и тому, что движется, и рыбам; и стали пожирать друг с другом их мясо, и пить из него кровь. Тогда сетовала земля на нечестивых. (Енох. 6,8-7,5)

 

Таким образом, приемы и заклинания черной магии, связанные с употреблением в пищу крови, а также «срезыванием корней и деревьев» (очевидно, знанием каких-то особых свойств растений, направленным на причинение вреда людям и животным) получены действительно «извне», но не от «внеземной» цивилизации, а от падших ангелов, предавших свое высокое небесное назначение и сговорившихся погубить человеческий род.

Помните имя «Азазелло» в «Мастере и Маргарите» Булгакова? — Это имя злого духа, которое встречается и в Библии: в Книге Левит говорится, что в День Очищения (Йом-Киппур) этот злой дух должен символизироваться «козлом отпущения», на которого возлагаются грехи народа и который изгоняется в пустыню (Лев. 16, 7-10). В рус­ском переводе имя «Азазел» заменено словом «отпущение», так как обряд изгнания козла предшествовал отпущению грехов. Так вот в Книге Еноха Азазел является главой падших ангелов:

 

И Азазел научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и научил их видеть, что было позади них, и научил их искусствам, — запястьям, и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бровей, и употреблению драгоценнейших и превосход­нейших каменьев, и всяких цветных материй, и металлов земли. (Енох. 8,1)

 

Обработка металлов, изготовление оружия, украшений, косметики, стремление к обладанию драгоценностями и умножению богатств, изобретение приборов, позволяющих видеть «то, что позади», — все, что в деятельности человека связано с враждой, обольщением, убий­ством и войнами, умножением эгоизма и подавлением духовности, — все это было принесено падшими ангелами. Вспомним опять Иавала, Иувала и Тувалкаина, их сестру Ноему, этих впоследствии обожест­вленных потомков Каина, изобретателей возбуждающей музыки, оружия, устроителей жизни, основанной на обогащении: всему этому они были, по преданию, научены падшими ангелами. А Ноема была предводительницей   тех   женщин,   которые   согласились   вступить  в общение с падшими ангелами.

 

И явилось великое нечестие и много непотребства, и люди согрешили, и все пути их развратились.

Амезарах научил всяким заклинаниям и срезыванию корней, Армарос — расторжению заклятий, Беракиел — наблюдению над звез­дами, Кокабел — знамениям; и Темел научил наблюдению над звездами, и Асрадел научил движению луны.

И когда люди погибли, они возопили, и голос их проник к небу. (Енох. 8, 2-4)

 

Всемирному потопу предшествовало крайнее развращение и паде­ние первоначального человечества, описанное здесь и явившееся след­ствием создания технократической цивилизации и развития наук, родственных черной магии. Очевидно, что и толкование словосочета­ния «сыны Божии» как «потомки Сифа», «праведный род», дополня­ет приведенное нами предание. Окончательное смешение потомства Сифа с родом Каина сделали развращение человечества всеобщим и необратимым; наконец из праведников остались только Ной и Мафусал, который, как мы увидим, умер перед самым потопом.

Далее в Книге Еноха рассказывается, как сам Енох был послан Бо­гом к падшим ангелам, чтобы возвестить им грядущую кару. Великий праведник, не поддавшийся никаким искушениям, хранивший запо­веди Божьи и Его Закон, Енох стал посланником Создателя не только к сынам человеческим, но и к злым духам. Бог сказал ему так:

 

Енох, писец правды! иди, возвести стражам неба, которые оставили вышнее небо и святые вечные места, и развратились с женами, и поступили так, как делают сыны человеческие, и взяли себе жен, и погрузились на земле в великое развращение:

Они не будут иметь на земле ни мира, ни прощения грехов, ибо они не могут радоваться своим детям. (Енох. 12, 4-5)

 

Поэтично описано в этой книге и призвание Еноха на небеса, к престолу Божьему, те видения, которые отвлекли его от земных печалей и перенесли в мир духов:

 

И видение мне явилось таким образом: вот тучи звали меня в видении, и облако звало меня; движение звезд и молнии гнало и влекло меня, и ветры в видении дали мне крылья и гнали меня. (Енох. 14, 8)

 

Далее изображаются небесные чертоги, представшие глазам «седь­мого от Адама», пророка допотопного человечества:

 

Они вознесли меня на небо, и я приблизился к одной стене, которая была устроена из кристалловых камней и окружена огненным пламенем; и она стала устрашать меня. (Енох. 14, 9)

 

И наконец видит Енох Всевышнего, восседающего на Своем престоле; а рядом со Всевышним он видит некоего «Сына Человеческого», чей лик окружен светом. И Енох спрашивает у ангела: «Кто это?» И отвечает ему ангел, что это — тот Сын Человеческий, который предшествовал созданию мира.

 

И в тот час был назван тот Сын Человеческий возле Господа духов, и его имя пред Главою дней.

И прежде чем солнце и знамения были сотворены, прежде чем звез­ды небесные были созданы, его имя было названо пред Господом духов.

Он будет жезлом для праведных и святых, чтобы они оперлись на него и не падали; и он будет светом народов и чаянием тех, которые опечалены в своем сердце.

Пред ним упадут и поклонятся все, живущие на земле, и будут хвалить и прославлять, и петь хвалу имени Господа духов.

И посему он был избран и сокрыт пред Ним прежде даже, чем создан мир; и он будет пред Ним до вечности.

И премудрость Господа духов открыла его святым и избранным, ибо он охраняет жребий праведных... ибо во имя его они спасаются, и он становится отмстителем за их жизнь. (Енох. 48, 2-7)

 

Это древнейшее описание Мессии — «Сына Человеческого», кото­рый должен в конце веков установить на земле Царство Божье. Все, что сказано здесь о нем, очень напоминает новозаветное описание Иисуса Христа.

Бог открывает Еноху будущую судьбу падших ангелов: Енох видит страшные огненные бездны, в которых должны пребывать падшие ангелы до дня Последнего Суда; и об Азазеле говорит Бог Еноху:

 

Скажи ему Моим именем: «скройся!» и объяви ему предстоящий конец!..

<...>

И сказал опять Господь Рафаилу: свяжи Азазела по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудаеле, и опусти его туда.

И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет!

И в великий день суда он будет брошен в жар (в геенну).

И исцели землю, которую развратили ангелы... (Енох. 10, 2-7)

 

Земля должна быть «исцелена» от нечестия ангелов и прельщен­ного ими человечества. И поэтому, возвращаясь от Книги Еноха к Книге Бытия, в шестой главе ее мы читаем:

 

...Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым чело­веками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт. 6, 2-3)

 

Итак, человечество того времени стало совершенно пренебрегать Духом Божьим, противиться Духу Святому. И Бог сказал: «Не вечно быть Духу Моему пренебрегаемым людьми, ибо они плоть», — т. е. они   совершенно   плотские   люди,   не   только   не   принявшие   ДухаБожьего, но утратившие уже и образ душевного человека, переданный им Сифом от Адама. Все они уподобились Каину, в котором животное начало возобладало. «...Пусть будут дни их сто двадцать лет». — Но, согласно Библии, и после потопа люди жили дольше ста двадцати лет. Вообще говоря, долгожительство допотопных людей объясняют существованием той самой «оболочки», окружавшей земной шар, о которой мы говорили, рассуждая о Втором Дне творения. Она не пропускала на землю губительные для жизни излучения, катастрофи­чески сокращающие людской век. Во время всемирного потопа эта «оболочка» земли исчезла. Итак, слова «будут дни их сто двадцать лет» не могут относиться к предельному сроку жизни допотопных людей. Эти сто двадцать лет — время, определенное для построения Ноем ковчега и для покаяния человечества. Ной был проповедником правды (II Петр. 2, 5): он призывал людей покаяться, и, по преданию, Бог обещал ему, что те, кто покается, смогут войти в ковчег и спастись от потопа. Но никто не покаялся, кроме семьи самого Ноя.

 

В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. (Быт. 6, 4)

 

В эпосе очень многих народов (вспомним древнегреческие мифы о полубогах, русские предания о богатырях, легенды о великанах — английские, ирландские, немецкие) говорится о «героическом веке», когда на земле были исполины, великаны, «издревле славные» герои; это общечеловеческие воспоминания о детях падших ангелов и земных женщин; это «полубоги» — дети «богов», которые сходили к земным женщинам, «и те рождали им».

 

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. (Быт. 6, 5-6)

 

Что же означает здесь слово «раскаялся» применительно к Самому Богу? Согласно библейскому мировоззрению, Бог, создавая мир, основал его на двух началах: «милосердии и суде», т. е. любви и строгости. Здесь слово «раскаялся» употребляется в смысле: «изменил отношение», «изменил управление». От руководства, основанного только на милости, любви, Бог перешел к руководству с помощью суда и наказания.

И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их. (Быт. 6, 7)

Выражение не совсем обычное: «Истреблю с лица земли челове­ков... от человека до скотов, и гадов...» Имеются в виду люди, которые прошли как бы «обратную» духовную эволюцию: деградировали до уровня «скотов и гадов», стали недостойны звания человека, ибо без милосердия убивают и уничтожают подобных себе.

 

Ной же обрел благодать пред очами Господа. (Быт. 6, 8)

 

«Благодать»   здесь  перевод  древнееврейского  слова  <хен>   — «милость», а слово это состоит из тех же двух согласных, что и <Ноах> — Ной. Это значит, что, подтвердив своей праведностью имя, полученное при рождении, «утешающий», Ной обрел милость свыше.

 

Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6, 9)

 

Это объясняет нам, почему он обрел благодать: как и Енох, он «ходил пред Богом», его совесть, его дух и душа были всегда открыты Богу; он постоянно ощущал присутствие Создателя.

От Адама до Ноя насчитывается десять поколений; от Ноя до Авраама — тоже десять поколений. Согласно первой главе Евангелия от Матфея, от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вави­лон, и от переселения в Вавилон до Христа проходило по четырнад­цать поколений. Человеческая история, при всей кажущейся своей нелогичности, сумбурности, иррациональности, оказывается подчи­ненной абсолютно точным законам Божьим, как и все в мире. Точно выверен Промыслом сюжет этой великой, бесподобной Книги, кото­рую пишет сам Господь Бог: сюжет вселенной, сюжет человеческой истории и нашей с вами жизни. Но внутри этого сюжета непостижи­мым образом даруется человеку возможность свободного выбора между добром и злом. Чрезвычайно ярко иллюстрируется это сочета­ние Промысла и свободного выбора историей первых времен челове­чества.

Лекция 3  «ДВА АДАМА»: ОБРАЗ И ПОДОБИЕ. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК РАЗБИТОЕ ЗЕРКАЛО

Лекция 4   АВЕЛЬ, КАИН И СИФ — ДУХ, ПЛОТЬ И ДУША. СЫНЫ БОЖЬИ И ДОЧЕРИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ

Лекция 5  ПОТОП И «УТВЕРЖДЕНИЕ НА КАМНЕ». ПУТЬ ПРАВЕДНЫХ И ПУТЬ НЕЧЕСТИВЫХ