Первая книга Библии — Книга Бытия, по-древнееврейски —  <Берешит> — «В начале». Земным автором этой книги является Моисей,  по-еврейски  <Моше>,  что означает  «спасенный», «вынутый» из воды (имя указывает на чудесное его спасение египетской царевной, о чем мы будем говорить в свое время). Но небесным Автором книги является Творец мироздания: Моисей писал по внушению Святого Духа. При этом взаимодействии Духа Святого с духом человеческим человек не лишается свободы воли, но добро­вольно повинуется Богу, отдавая все силы свои, разум и талант на служение Ему.

Время написания Книги Бытия — XIV в. до н. э. Она написана после исхода сынов Израилевых под руководством Моисея из земли Египетской; а место ее написания — Синайская пустыня между Египтом и Святой землей. Обстоятельства написания книги таковы: потомки патриархов Авраама, Исаака и Иакова, составившие израильский народ, долгое время находились в рабстве у египетского фараона. А после этого они были чудесным образом избавлены от рабства и выведены из Египта рукой пророка Моисея. Таким путем осуществилось обетование Бога, данное праотцу Аврааму, что потомки его будут порабощены, но затем Бог освободит их. Это обетование прозвучало за 430 лет до исхода из Египта (Быт. 15, 13).

В течение сорока лет израильтяне скитались по пустыне, и именно в пустыне была им дана Тора — священная книга, состоящая из пяти частей (Пятикнижие Моисеево). После дарования Торы и заключения с народом израильским Синайского завета Бог постоянно направлял историю этого народа так, чтобы он служил посредником в распро­странении Богопознания среди всех земных племен.

Этот народ всегда и повсюду сохранялся Богом; каждый раз, даже в самых тяжелых условиях, он бывал спасаем, дабы, раскаявшись в прежних отступлениях от Бога, он мог вновь возвещать человечеству Его волю, как она выражена в Торе. А начало откровения воли Божьей людям запечатлено в Книге Бытия. Возникает вопрос: пользовался ли Моисей древними записями? Мы знаем, что во времена Моисея, уже в течение многих столетий, существовала египетская иероглифическая письменность, как и клинопись Междуречья; бытовали и иные системы письма. Согласно древним преданиям, уже допотопные библейские патриархи пользова­лись записями. Это утверждает, например, апокрифическая Книга Еноха — патриарха, который жил в седьмом поколении от праотца Адама и был первым, кто, согласно древним свидетельствам, оставил после себя книгу о начальных днях человечества. Книга эта была обнаружена в XVIII веке в Эфиопии, на языке геэз, но и до этого были известны отдельные ее части на разных языках. Так вот, пользовался ли Моисей древними записями? Возможно. Он был обучен всей мудрости египетской, как говорит Библия (Деян. 7, 22); он жил при дворе фараона; он, несомненно, общался с египетским жречеством и знал очень многое о древней истории человечества. Ко­нечно, знал он и предания родного своего племени — Израиля. Но не следует думать, будто Книгу Бытия великий пророк Моисей написал, лишь пересказывая какие-то сделанные до него записи: эта книга написана непосредственно по вдохновению Святого Духа, хотя при этом были использованы и огромные интеллектуальные способности самого Моисея, и знания, дошедшие до него из самых разных источ­ников. Так звуки, услышанные композитором в окружающем мире, гармонично входят в музыку, сочиняемую им по вдохновению...

Мы с вами уже говорили о пророчествах, предвещающих будущее. Изрекая их, пророк воочию видит грядущие события; он как бы переносится в то время и находится на том месте, где эти события должны произойти. Но под действием Духа Святого пророк может видеть и настоящее (скажем, читать мысли человека, находящегося перед ним), а также и прошлое. И вот, описывая творение мира в Книге Бытия, Моисей видит прошедшее, видит так ясно, словно бы он сам присутствовал при сотворении мира.

Некоторые библейские критики утверждают, что Книга Бытия скомпилирована из нескольких источников и написана гораздо позже, чем считает предание Синагоги и Церкви. Это не так. Книга Бытия — это величайшая поэма, одна из прекраснейших, написанных на земле; ее сюжет и композиция, ее образность и стиль настолько едины, настолько пронизаны одним духом, что о компиляции из разных источников может говорить разве что человек, вовсе лишенный поэтического слуха. Древнейшие рукописи, в том числе происходящие из Кумрана и относящиеся к рубежу новой эры, подтверждают надеж­ность дошедшего до нас текста.

Первые слова Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю».   На  древнееврейском   языке   это  выглядит   и  звучит  так:

 <Берешат бара Элогим эт гашамаиим вэ-эт гаарец>. Слово «Элогим» — «Бог» — происходит от «эль»  —  «сила». Это же слово в одном из древнейших семитских языков — аккадском, или ассиро-вавилонском, — произносится «Илу» и тоже означает божество или некую высшую разумную сущ­ность. «Элогим» — это форма множественного числа от «элоаг» — «божество» (производное от «эль»). Форма множественного числа указывает на совокупность всех действующих в мире сил и энергий. Почему же это слово поставлено третьим, а не первым, в начале Книги Бытия? Не сказано: «Бог в начале сотворил...», а «В начале сотворил Бог...» Очевидно, потому что сначала человек задается вопросом: а что было «в начале», с чего все в мире началось? И ответ на вопрос начинается с того же слова: «В начале». Затем следует второй естественный вопрос: а кто же создал это все в начале? Кто «сотворил»? И только затем человек, путем размышления над этими двумя великими проблемами — «что было в начале?» и «кто Созда­тель?» — приходит к понятию о Боге; поэтому очередность слов такая: «В начале сотворил Бог...»

Материалисты всегда утверждали, что вселенная вечна, что вечна образующая ее материя. В последние десятилетия широко распростра­нилась, однако, физическая теория «первоначального взрыва», согласно которой вселенная, не существовавшая ранее, возникла из некой первоначальной точки, в которой потенциально содержались материя, энергия, время и пространство. Эта теория уже ближе подводит нас к тому содержанию Божественного имени Элогим, о котором мы беседуем.

Итак, согласно первому стиху книги, существует Высший Источник бытия, предшествующий вселенной и находящийся вне ее. Остановимся на этом несколько подробнее. Прежде всего, о Творце говорят всеобщие законы мироздания, действующие в звездных мирах и внутри атома, в живом организме и мышлении человека. В этих законах и выражается отчасти смысл имени «Элогим»: Сила сил, Суть сущностей, Высший Разум, Чей грандиозный замысел о все­ленной и попечение о ней проявляются во всеобщей взаимосвязи явлений.

В Книге Иеремии о Творце вселенной написано следующее:

 

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростер небеса. (Иер. 10, 12)

 

«Он сотворил землю силою Своею», — эта часть стиха говорит о том, что вещество, или материя («земля») обязана своим существова­нием силе, или энергии, духовной, т. е. истоки физического мира лежат в духовной сфере. «Утвердил вселенную мудростью Своею» — слова «утвердил вселенную» означают, что Создатель позаботился о незыблемости вселенной; например, закон всемирного тяготения «утверждает» вселенную, ибо благодаря ему сохраняются звездные системы. «И разумом Своим распростер небеса» — эти слова стиха указывают на мудрую гармонию космоса, все части которого свиде­тельствуют о совершенном разуме своего Творца. В Книге Притчей Соломоновых читаем:

 

Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом... (Прит. 3, 19)

 

Итак, мудрые закономерности всех процессов мироздания указы­вают на Создателя. Не в меньшей степени о Нем говорит и развитие жизни на Земле. Как по библейским, так и по научным данным, человек — последнее существо на Земле по времени появления, и тем не менее он — «венец творения», познающий своего Творца. Могла ли несмысленная, слепая, глухая материя создать человека — мысля­щего, созерцающего, внимающего? В Книге Исайи написано следую­щее:

 

Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовав­ший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее: Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. (Ис. 45, 18)

 

Бог образовал Землю «для жительства». Эта планета расположена на таком расстоянии от Солнца, чтобы могла существовать белковая жизнь. Была бы Земля ближе к Солнцу — и живые существа сгорели бы; дальше — замерзли бы; была бы иначе наклонена ее ось — и не было бы плавной смены времен года. Сотворена Земля именно так, чтобы она была пригодна «для жительства». И Бог говорит: «Я Господь, и нет иного». Если бы в мире существовали многие боги, многие владыки и творцы, то законы бытия одной части вселенной противоречили бы законам другой ее части. Но мы видим, что одни и те же могущественные законы действуют во всей вселенной: все, что человек наблюдает с помощью чувств или исследуется с помощью приборов, подчиняется этим законам. В одном из псалмов Давидовых говорится о том, что Творец познается из совершенства Своего творения:

 

Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?

Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?

Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению? (Пс. 93, 8-10)

 

О величии Творца, действительно, свидетельствуют сами зрение, слух и разум человека. Интуиция убеждает нас, что сотворивший ухо не может быть глухим; создавший глаз не может быть слепым; и сотворивший наш разум не может быть несмысленным.

Известно, что возможность случайного возникновения одной живой, способной к самовоспроизводству клетки исчезающе мала: для этого требуется сочетание стольких факторов и причин, что времени существования всей видимой вселенной не хватит на то, чтобы свести

их вместе. А ведь мы видим на Земле целый живой мир в гармони­ческом взаимодействии.

Когда одного видного биолога спросили, какова вероятность случайного возникновения жизни на земле, то он ответил, что вероят­ность ее самопроизвольного зарождения равна вероятности возникно­вения многотомной Британской энциклопедии в типографии путем взрыва.

Еще одно свидетельство существования Создателя — это красота. Человек, даже при всем желании, не может представить себе ничего прекраснее природы — попробуйте представить себе что-нибудь красивее заката, восхода, леса, моря. Причем красота зачастую никак не связана с утилитарно понимаемой пользой и указывает на высший замысел творения. В Книге Иова (современные ученые, исследуя ее язык, склоняются к тому, что она написана не позднее IX в. до н. э.) о Боге говорится так:

 

От духа Его — великолепие неба... (Иов. 26, 13)

 

Действительно, великолепие как вселенной в целом, так и отдель­ных ее частей свидетельствует о мудрости Творца и об осмысленности творения. Мы — как бы гости в великолепном дворце, куда Бог пригласил нас, дабы, созерцая эту красоту, мы размышляли о Его величии.

В одном из псалмов говорится так:

 

Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать Храм Его... (Пс. 26, 4)

 

Бог невидим, но «красоту Господню» мы созерцаем, когда смотрим на сотворенную Им вселенную, на множество форм растительной и животной жизни, на красоту человека и звездного неба. И смотрите, как здесь написано: «Чтобы пребывать мне в доме Господнем... созерцать красоту Господню...» Человек в определенном состоянии духа, находясь во вселенной, ощущает себя в доме Господнем: собственно весь мир — это дом, сотворенный Богом; это дворец, это Храм, и человек чувствует себя поклоняющимся в этом Храме, воспринимает эту красоту как нечто, дарованное ему лично. О красоте творения, о непостижимости всего его совершенства говорится в напи­санной царем Соломоном Книге Екклесиаст (X в. до н. э.):

 

Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца. (Еккл. 3, 11)

 

Да, в полноте постигнуть дела Божьи мы не можем, но можем восхищаться тем, что Он «соделал все прекрасным в свое время». В этом стихе соединяется мысль о красоте вселенной с мыслью о ее целесообразности: всякое явление прекрасно именно в свое время. В псалме Давид говорит, обращаясь к Богу:

 

Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. (Пс. 138, 14)

 

Давид вполне осознал «дивность», мудрость устройства своего состава — духа, души и тела: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен». Нам достаточно всмотреться в устройство малейшего органа своего тела, чтобы почувствовать, насколько же велик Бог, замыслив­ший и создавший нас.

Поэтому еще в одном псалме вся вселенная представлена как хор вестников, возвещающих величие Божье:

 

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их... (Пс. 18, 2-5)

 

Как небеса, так и земля, — вся вселенная возвещает славу Божью и повествует о делах рук Его; повествует именно о том, что «в начале сотворил Бог небо и землю».

Книга Бытия на древнееврейском языке начинается с буквы <бейт>, от которой произошла, через греческую β <бета> и наша буква «Б». Не случайно вся Библия начинается именно с этой буквы, притом увеличенного размера:

— «в начале». По преданию, сама эта буква имеет такое начертание, потому что она как бы отгораживает «то, что наверху», — т. е. пре­вышает пределы человеческого восприятия, «то, что внизу», — т. е. не достигает пределов восприятия, и то, что было «до» мироздания. Нам, таким образом, открыто только то, что «написано» дальше — в Книге и во вселенной. Поэтому буква открыта лишь в одну сторону. Кроме того, «бейт», «байт» означает «дом», которому и уподоблено мироздание, как жилище Бога, чье имя — «Элогим» — начинается с непроизносимой буквы «алеф», предшествующей «бейт». Непроизносимость указывает на невидимость, чистую духовность. А три части буквы «бейт» как бы изображают небо, землю и человека, находяще­гося «между ними» — существо одновременно духовное и физическое. Известны три основных теологических взгляда на сотворение мира. Согласно первому, особенно распространенному в эллинистическую эпоху (на рубеже нашей эры), Бог создал весь мир из уже существо­вавшей   материи,   или,   по   крайней   мере,   сначала   создал   само вещество, а потом уже — все остальное из этой первоосновы. Согласно второму воззрению, наиболее распространенному в средние века в христианском мире, Бог создал все «ex nihilo» — «из ничего». Это воззрение, как и первое, вызвало к жизни многочисленные философ­ские системы, имевшие целью преодолеть дуализм «Бога и материи» или «Бога и „ничто"», и согласовать его с монизмом. Наконец третье воззрение, бывшее в течение веков прерогативой мистиков, — это теория эманации, т. е. постепенного «исхождения», «излучения» вселенной из самого существа Божьего. По мере отдаления от сущности Божества, для нас непостижимой, бытие как бы густеет, пока не обретает материальную форму.

С наиболее тонкими, первоначальными излучениями связаны сущ­ности невидимого, духовного мира, а с наиболее грубыми — явления видимого, вещественного мира. Апостол Павел говорит о происхож­дении мира:

 

Верою  познаём,  что  веки  устроены  словом  Божиим,   так  что  из невидимого произошло видимое. (Евр. 11, 3)

 

Некоторые современные экзегеты даже предлагали понимать под «невидимым» — энергию, а под «видимым» — вещество.

Что касается глагола  <бара> —  «сотворил», то и он может указывать на эманацию. Одно из его значений — «отрезывать», «вырезать»; т. е. вселенная («небо и земля») как бы отрезана от существа Божьего, с которым вначале составляла единое целое; близ­кое к этому глаголу по начертанию слово <бар> — «ясный», «свет­лый» указывает на исхождение вселенной от Бога как бы световыми волнами. Родственный глагол  <бара> — «избирать», «отделять» говорит о выборе модели нашего мира из ряда других, возможных, как наилучшей. И еще одно слово, связанное по значению с рассмот­ренными, — <бар> — означает по-арамейски «сын». Это говорит как бы о рождении вселенной от Бога, подобно тому как сын «отделя­ется» от материнской сущности. Итак, «В начале сотворил Бог небо и землю». «Небом» (точнее, «небесами», так как слово стоит в двой­ственном числе) именуются здесь высший духовный, невидимый мир, а также бесконечное внеземное пространство видимого мира. Слово  <шамайим> происходит от указательного местоимения «шам» — «там», т. е. «тамошние», «удаленные» миры. Дальше все повествова­ние Книги Бытия о творении касается исключительно земли — мы должны это помнить. Моисей, которому Бог открывает тайны творе­ния, как бы духовно переносится в эти первоначальные времена и видит землю в миг ее появления; он и описывает все как очевидец. Прочитаем же, что пишет Моисей о Первом Дне творения:

 

В начале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт. 1, 1-2)

 

Древнееврейское словосочетание <тогу ва-вогу>, переведенное словами «безвидна и пуста», означает «неустроенность», «хаотич­ное состояние», «отсутствие осмысленного строения». Именно земля была безвидна и пуста: космического пространства — «неба» — Моисей в этом описании не касается. По-видимому, земля в начале была «безвидна и пуста» потому, что свет от светил не доходил до нее — она была окутана очень густыми испарениями, туманами, была еще горячей; и лишь по мере остывания стал достигать ее свет. «...И тьма над бездною». Под «бездной» — <тегом> — имеются в виду первоначальные воды, которыми земля была покрыта. «...И Дух Божий носился над водою». Дух Божий, Его дыхание и присут­ствие —  <руах>. В отличие от описанного ранее вещества — «земли», «бездны», это — сила творящая, гармонирующая, направ­ляющая, это — воля Бога, образующего вещественный мир по Своему усмотрению.

 

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт. 1, 3)

 

Этот стих имеет множество измерений. Прежде всего, он описы­вает само возникновение нашей вселенной путем эманации света от Всевышнего. Современные физики утверждают, что если бы человек мог наблюдать образование вселенной в момент «первоначального взрыва», он увидел бы колоссальное рассеяние светящихся частиц — все было бы залито их светом. Конечно, этот свет частиц — лишь «тень и отблеск» невидимого света, несущего в себе жизнь и исходя­щего от Создателя (Иоан. 1, 4-5). «И сказал Бог: да будет...» Бог говорит; Он творит словом, а слово содержит в себе мысль и волю. Человек создан по образу Божьему, и поэтому мы тоже можем отчасти «творить словом»: мы можем назвать что-либо, и оно явится нашему внутреннему взору. Но сказанное Богом тотчас осуществля­ется реально, становится причастным к бытию. Ибо вся вселенная представляет собой как бы внутренний мир самого Бога, находится в Нем и так же подвластна Его мысли и слову, как наше воображение подвластно нам. Уже представитель иудейской эллинистической фило­софии Филон Александрийский, живший в I в. н. э., считал, что «сказал Бог: да будет...» — относится к миру, названному Платоном «миром идей». Позднее каббалисты называли этот мир <Бериа> — от глагола «бара», т. е. «мир первоначального творения». «И стал свет» — это воплощение, осуществление мысли Божьей в мире феноменальном.

 

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Быт. 1, 4-5)

 

Мир прообразов, мир духовный («И сказал Бог: да будет свет»), и мир видимый («И стал свет») соединены нераздельно, в том числе и в самом человеке, который одновременно живет телом своим в мире видимом, а духом — в мире невидимом. Библия говорит, что творение пришло к бытию посредством Духа Божьего, Слова Божьего, или Премудрости Божьей. Все три названия являют как бы разные грани одной и той же Высшей Реальности. Как из уст человека исходят одновременно и дыхание, и слово, притом слово содержит в себе некую «премудрость» — выражаемую мысль, так и Творец, Словом вызывая к бытию миры, одновременно «согревает» их Своим Духом — Своим дыханием. Слово и Дух...

 

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их... (Пс. 32, 6)

 

Дух и Слово действуют нераздельно и одновременно. А в Книге Притчей Соломоновых творение мира описано несколько иначе, чем в начале Книги Бытия. В этом описании главную роль играет персони­фицированная Премудрость Божья — <хохма>, являясь посред­ницей между Творцом и творением, и от ее лица ведется повество­вание:

 

Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;

От века я помазана, от начала, прежде бытия земли.

Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. (Прит. 8, 22-24)

 

Слово «бездны» во множественном числе может означать космичес­кое пространство, а «источники, обильные водою» — зарождающееся вещество, поскольку водород — первый, начальный и простейший элемент в таблице химических элементов (как бы «химическая единица»). Вообще, во многих древнейших философских системах материя уподобляется воде. Также и во Втором Послании Апостола Петра говорится:

 

...В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою... (II Петр. 3, 5)

 

Читаем Книгу Притчей далее:

 

...Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. (Прит. 8, 26)

 

Царь Соломон, автор этой книги, считается мудрейшим из людей. Он, как мы видим, задолго до греческих философов знал о «на­чальных пылинках вселенной», т. е. об атомах или элементарных частицах.

 

Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круго­вую черту по лицу бездны... (Прит. 8, 27)

 

«Круговая черта, проведенная по лицу бездны»... Здесь может идти речь об орбитах светил, движении звезд и планет, а также и о перио­дическом возобновлении бытия, «движении по кругу».

 

...Когда   утверждал   вверху   облака,    когда   укреплял   источники бездны... (Прит. 8, 28)

 

При своем зарождении, как известно, галактики подобны «облакам». А «укреплением источников бездны» могут именоваться великие законы, сообщающие пространству и веществу единство и соразмерность, например закон всемирного тяготения, «укрепляю­щий» взаимосвязь небесных тел.

 

...Когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли... (Прит. 8, 29)

 

Здесь так же, как и в Книге Бытия, море предшествует суше.

 

...Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время... (Прит. 8, 30)

 

Премудрость Божья — воистину художница, одаряющая творение соразмерностью и красотой. И очевидно, что создание такого прекрас­ного мира доставляло Творцу радость.

Итак, Премудрость, или Слово, или Дух — это посредник, живой, разумный и вечный, между Богом и творением, между Творцом и человеком.

Но кроме буквального смысла описание Первого Дня творения, конечно, имеет и смысл аллегорический. Этот аллегорический смысл был известен уже древним толкователям Книги Бытия, например, учителям ессейской секты Кумрана. Они объясняли первые стихи Книги так: Бог создал свет, т. е. праведность; отделил его от тьмы, т. е. нечестия; назвал свет днем, а тьму — ночью, т. е. «разграничил пределы их обитания», ибо праведные не должны иметь духовного общения с нечестивыми. «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 5), — после вечера и ночи нечестия, после мрачных эпох человеческой истории, после господства духовной тьмы наступит утро Дня Божьего, утро праведности — т. е. придет Царство Божье на землю. В «Берешит Рабба» — толковании на Книгу Бытия (III в. н. э.) — содержится иное объяснение того, почему сказано: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Имя Свое Бог соединяет только со светом: «И назвал Бог свет...» Это значит, что только праведники — «сыны света» — угодны Ему.

Разумеется, понимание «света и тьмы» как праведности и нечестия, жизни духовной и жизни животной, никак не противоречит буквальному смыслу библейских слов. Величайший в истории духов­ный комментарий на первые стихи Книги Бытия мы находим в начале Евангелия от Иоанна:

 

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.

Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть.

В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1, 1-5)

 

Слово Божье как посредник между Творцом и творением здесь именуется жизнью и светом. Согласно апостолу Иоанну, первые слова Бога — «Да будет свет» — это откровение и явление в мир Сына Божьего, о котором повествует все Евангелие.

Есть и другие описания сотворения мира в Библии, как бы допол­няющие или объясняющие повествование Книги Бытия. Например, в Книге Исайи сказано:

 

Он есть Тот, Который восседает над кругом земли... Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. (Ис. 40, 22)

 

Исайя говорит здесь о шарообразности Земли, а космическое вещество называет «тонкой тканью», одновременно утверждая, что высшие миры тоже населены.

В Книге Иова описано, как представляли себе древние, вдохнов­ленные Богом пророки положение Земли в космическом пространстве:

 

Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. (Иов. 26, 7)

 

Земля «висит» в пространстве, и Бог ее повесил «ни на чем», очевидно, ровно на таком расстоянии от Солнца, чтобы на ней могла существовать жизнь, — это было известно древним пророкам десятки столетий назад. Представления о «китах» или «слонах», поддержи­вающих плоскую Землю в пространстве, имеют языческое проис­хождение. Библия подобных представлений не содержит.

В самом библейском тексте находим мы ответ и на довольно распространенный в кругах скептиков «каверзный» вопрос: «Кто же сотворил Бога?» Дело в том, что творение по самому определению происходит во времени. Но в первом же стихе Книги Бытия утверждается, что само время имело начало: «В начале...» О том же говорит и пятый стих первой главы: «И был вечер, и было утро: день один». До этого, следовательно, дней не было. О тварности времени повествует и апостол Павел:

 

...Ни настоящее, ни будущее,

Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией... (Рим. 8, 38-39)

 

Здесь сказано, что «высота и глубина», т. е. пространство, а также «настоящее  и  будущее»,   т. е.   время,   являются   «тварью»,  чем-то сотворенным, имеющим начало. Подобных взглядов придерживаются, как известно, многие современные физики. Но если само время воз­никло «в начале», при творении «неба и земли», то вопрос: «Кто же сотворил Бога?» теряет всякий смысл, так как вне времени творения нет. Религиозные мыслители всех эпох помещали Создателя не только над временем, но и над вечностью... Второй День творения:

 

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй (Быт. 1, 6-8)

 

Русским    словом     «твердь»     переведено    древнееврейское  <ракиа> — от глагола «рака», означающего «распростирать», «растя­гивать», т. е. пространство. Точнее было бы перевести так:

 

И создал Бог пространство, и разделил между водой, которая выше этого пространства, и между водой, которая ниже этого пространства... (Быт. 1, 7)

 

Что же это за «пространство»? Согласно многим данным, Земля первоначально была окружена некоей парообразной оболочкой, как бы «скорлупой», поддерживавшей на всей планете достаточно высокую температуру. Остатки деревьев и трав, ныне растущих лишь на эква­торе, находят теперь даже в районах вечной мерзлоты. Эта же «скор­лупа» не пропускала к земле вредоносные для жизни излучения, в связи с чем не только растения и животные жили дольше и достигали гигантских размеров, но и люди отличались недостижимым ныне долголетием (вспомним сроки жизни допотопных патриархов). «Скор­лупа» и могла именоваться «верхними водами», в отличие от «ниж­них» — океанских, и эти воды разделялись атмосферой — «ракиа».

Надо сказать, что Дни творения могут не соответствовать нынешним суткам, потому что светила стали доступны наблюдению с Земли лишь на Четвертый День. Первые три Дня — это, возможно, огромные эпохи — «дни Божьи». Об этом сказано в Библии:

 

...У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (II Петр. 3, 8)

 

О Третьем Дне написано следующее:

 

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (Быт. 1, 9)

Мы знаем из истории Земли, что суша явилась позже воды, что континенты поднялись со дна океана.

И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 10)

 

Библейское повествование позволяет думать, что первоначальная суша являла собой единый материк. По преданию, он имел круглую форму и лишь много позже разделился на разные части. Действи­тельно, современные материки сохранили совпадающие очертания, видны еще те «швы», по которым они разошлись (например, обра­щенные друг к другу очертания части Африки и Южной Америки, которые как бы вписываются друг в друга, и т. д.). В центре этого круглого единого материка располагалась Святая земля — будущая Страна Израиля, которая была уже изначально предназначена для возвещения Слова Божьего.

Каждый этап творения заключается словами: «И увидел Бог, что это хорошо». Древнееврейское слово <тов> — «хорошо» (к той же первооснове восходит славянское «добро»: друг в друга переходят тов/тоб/доб) означает гармонию, совершенство, полезность и благо­творность. Имеется в виду пригодность творения для будущего обита­ния на Земле живых существ.

 

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.

И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1, 11-13)

 

Здесь речь идет об эпохе, называемой Третьим Днем творения, когда образовались растения. Это и произошло после того, как земля и вода приведены были в гармонию, необходимую для существования жизни.

В этом описании употребляются три древнееврейских слова, обозначающих растительность:  во-первых,  <дэшэ> —  «зелень»,

т. е. едва заметная, чуть прорастающая, прозябающая растительность. Здесь могут иметься в виду микроскопические, простейшие формы растительной жизни, а также ее примитивные более крупные формы. Второе слово — <эсэв> — «трава», включая, видимо, первобытные папоротники и т. д. И третье слово — <эц> — «дерево».

Последовательность творения — от простейших, элементарных форм растительной жизни к сложнейшим — описана этими словами. Именно благодаря огромному количеству первобытных растений атмосфера Земли насытилась кислородом, просветлела и стала более прозрачной, так что с земной поверхности стали видимы Солнце, Луна и звезды. Поэтому создание растений в библейском описании предшествует появлению на небе светил. Кроме того, Творец, создав растения, подготовил этим Землю к появлению жизни животной.

Четвертый День творения:

 

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. (Быт. 1, 14-15)

 

Здесь, конечно, идет речь не о первоначальном творении светил, которые уже существовали в «пространстве небесном» ранее Земли. Об этом, например, говорится в Книге Иова. Бог спрашивает Иова:

 

...Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.

Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?

На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее,

При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38, 4-7)

 

Здесь сказано, что звезды существовали до Земли; и управляющие ими ангелы — «сыны Божьи» — видя, что на Земле создается разумная жизнь, «восклицали от радости».

Поэтому в Книге Бытия говорится не о творении светил как таковых, а именно о той роли в разделении времени, которую они начинают играть для Земли, став видимыми в прояснившейся земной атмосфере. Они служат для счета дней, времен, годов. И для описа­ния их «приспособления» к этой роли употреблен древнееврейский глагол <аса> — «делать», а не «бара» — «творить первоначально», как в начале книги. Из этого следует, что Создатель как бы «приспособил» уже существовавшие светила к новой роли, «сделал» их способными к ней.

 

...И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 17-18)

 

Действительно, светила управляют очень многими процессами на земле: активностью живых существ, морскими приливами и т. д. Благодаря им гармонизируется земная жизнь, поэтому сказано, что влияние их «хорошо». Итак, светила поставлены «для знамений, и времен, и дней, и годов». Дни, месяцы, годы, обратим внимание, должны рассчитываться по обоим наблюдаемым с Земли «великим светилам» — Солнцу и Луне. Это ясное указание на характер библей­ского календаря: он — лунно-солнечный, о чем мы еще будем говорить в дальнейшем. Под «знамениями» (др.-евр. «отот» — «знаки») подразумеваются солнечные и лунные затмения, другие не­обычные небесные явления, а под «временами» (др.-евр. «моадим» — «собрания») имеются в виду библейские праздники, сроки которых вычисляются по Луне, но приурочиваются к сезонам солнечного года (для чего используется система вставки високосного месяца и проч.).

И вот, когда на Земле стало светлее, Бог приступил к созданию жизни животной. Начался Пятый День:

 

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. (Быт. 1, 20)

 

«Да произведет вода»: здесь вещество участвует в творении, будучи направляемо Духом Божьим.

 

И сотворил Бог рыб больших... (Быт. 1, 21)

 

Первоначально животная жизнь появилась в воде. А слово, пере­веденное здесь как «рыба» — древнееврейское  <танин> — означает «морское чудовище», «морской змей», «дракон». Под «боль­шими чудовищами» могут иметься в виду гигантские ископаемые ящеры.

 

...И всякую душу животных пресмыкающихся... (Быт. 1, 21)

 

В отличие от растений, животные наделены еще особой «душой», по-древнееврейски <нефеш> — «дышащее начало». Этим словом в Библии именуется также живая особь вообще. После рыб были сотво­рены земноводные, которые уже стали выходить на сушу; потом появились пресмыкающиеся.

 

...И всякую птицу пернатую по роду ее... (Быт. 1, 21)

 

Согласно данным биологии, птицы возникли позже пресмыка­ющихся.

 

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкаю­щихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и напол­няйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. (Быт. 1, 21-22)

 

Все птицы, в том числе живущие на море, до сих пор размножа­ются только на земле. Благословение Божье состоит из двух слов:  <пру урву> — «плодитесь и размножайтесь». «Благословение» означает постоянное присутствие высшей силы, поддерживающей жизнь каждого вида существ, не дающей ему исчезнуть. Уже древние комментаторы заметили, что, если бы благословение заключалось только в одном слове «плодитесь», то каждая пара животных могла бы произвести лишь одного детеныша. Для увеличения вида необхо­димо и второе повеление — «размножайтесь!»

Заметим, что Бог сотворил каждое существо «по роду его». Слово  <мин> — означает «отдел», «отличие», «разновидность». Библей­ское описание творения животных гораздо более согласно с теорией креационизма, утверждающей неизменность основных признаков вида, нежели с теорией биологической эволюции, основанной на трансформизме, предполагающем произвольные изменения видов. Заметим, что «мин» по Библии не обязательно совпадает с «видом» или «родом» в какой-либо современной биологической классификации (кстати, вопрос о совокупности признаков, определяющих класси­фикационную группу, является открытым в современной биологии).

В   Шестой   День   созданы   были   земные   животные   и   наконец человек.

 

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. (Быт. 1, 24)

 

Вещество («земля») снова принимает участие в творении, будучи изменяемо и направляемо Словом и Духом Бога.

 

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 25)

 

«Хорошо» здесь, очевидно, относится к гармонии биосферы земли, ко взаимной приспособленности разных форм жизни.

 

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (Быт. 1, 26)

 

Человек создан по образу и подобию Бога:  <целем>  — по-древнееврейски  «образ»,  «изображение», а  <демут> —  «подобие», «сходство». Последнее слово происходит от глагола «дама» — «быть ровным», «уподобляться», «сходствовать». Само слово <адам> — «человек» — сходно по звучанию с формой этого глагола «адамэ» — «я уподоблю», что указывает на замысел постепенного развития и воспитания человека для уподобления его Богу. Для этого нужно «выровнять» (тот же глагол «дама») неровности его внутрен­ней  жизни. Буквальный же смысл слова «адам» связан с красноватым («эдом») цветом «глинистой почвы» («адама»), из которой он создан, т. е. с красным цветом его крови, плоти, внутренних органов. Но почему же сказано «по образу Нашему» — во множественном числе? Некоторые экзегеты говорят, что это относится к ангелам, которые тоже созданы по образу Божьему и которых Он оповещает о Своем намерении создать человека. Другие утверждают, что здесь — грамма­тическая форма «множественного числа применительно к вели­чию» — «Мы» вместо «Я», как, например, Бог постоянно именуется в Коране. Наконец есть мнение, согласно которому эти слова обра­щены Богом к самому человеку. «Сотворим» — вместе, Я и ты: только если ты сам приложишь усилия к этому сотворению себя по образу Божьему, оно состоится...

Но что же есть образ Божий? Творческие способности, разум, осознание гармонии и стремление к ней, — все то в человеке, что не вполне объясняется потребностями его материального существования и не исчерпывается ими.

А подобие Божье — это духовные и нравственные качества, кото­рые свойственны Божественной сущности и которым человек пред­назначен подражать: любовь, милосердие, прощение, сострадание — все это уподобляет нас Тому, Кто милостив и милосерд.

 

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1, 27)

 

По буквальному смыслу этих слов, мужчина и женщина одинаково драгоценны в очах Божьих. Высшее, духовное начало в человеке воз­вышается над его половой, социальной, национальной и любой другой принадлежностью, являя в каждом его Божественный первообраз. С другой стороны, в каждом человеке как в неделимом целом («сотво­рим его») присутствуют два основных начала («сотворил их»): «му­жественное» — дух, интеллект и «женственное» — душа, чувство.

 

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмы­кающимся по земле. (Быт. 1, 28)

 

Эти животные, которые, по преданию, подчинялись человеку до его грехопадения, символизируют также и различные стороны, стремления его собственной личности, над которыми Адам, как дух, исполняющий волю Творца, должен «владычествовать».

В связи с Шестью Днями творения уже древние экзегеты говорили о шести тысячах лет, в течение которых определено существование человеческой цивилизации, ибо «у Бога тысяча лет как один день» (II Петр. 3, 8). По окончании их наступит седьмое тысячелетие — радость Субботнего Покоя, полнота любви и познания, Царствие Божье на земле. Согласно традиционному иудейскому летоисчислению «от Адама», нынешнему 1994-му году соответствует 5754-й год. О Седьмом Дне Книга Бытия говорит:

 

Так совершены небо и земля и все воинство их.

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел своих, которые делал.

И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт. 2, 1~3)

 

Что могут значить слова: «Бог отдыхал», «Бог почил»? Творение основ бытия, установление главных его параметров было завершено; теперь уже повсюду действовали законы природы. И все же в Библии утверждается, что Бог каждый миг обновляет, оживляет и одухо­творяет все сущее. Он не только Первоначальный Создатель, но иТворец каждого мига бытия, «Сила сил» и «Сущность сущностей». Любая человеческая наука занимается следствиями; первопричины же бытия сокрыты в Боге.

Итак, Суббота — не только окончание Первоначального Творения, но и прообраз Царства Божьего на земле, а также и посмертного духовного бытия после полной трудов и забот земной жизни (ср. Откр. 14, 13). Кроме того, вследствие библейского предписания каждый седьмой день недели посвящать Богу (Исх. 20, 8-11), Суббота является изумительным социальным институтом. Уже в древнейшие времена Суббота давала возможность отдохнуть всем тяжело трудя­щимся, включая и рабов. Предписания об освящении Субботы не сводятся, однако, лишь к физическому отдыху, но предполагают отвлечение от материального ради духовного: этот день должен быть посвящен Богу, изучению Его заповедей и делам милосердия (Ис. 58, 13-14, ср. Матф. 12, 10-12). Этот великий, благодетельный общест­венный институт перешел ко всем народам, как исповедующим Христианство, так и принявшим Ислам; только христиане перенесли Субботу на следующий день — воскресенье, а мусульмане на предыду­щий — пятницу. По преданию, уже Адам, созданный на Шестой День (соответствующий современной пятнице), еженедельно праздновал Субботу и завещал это всем своим потомкам.

Будущая Суббота как осуществление Царства Божьего описана в том месте Книги Исайи, где говорится о творении нового неба и новой земли, на которых будет обитать правда, и об очищении и воссозда­нии Богом всего творения, оскверненного грехом:

 

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше.

Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. (Ис. 66, 22-23)

 

Великое обетование о творении новых небес и новой земли, о вос­создании мира в его первоначальной чистоте и красоте основано на описании Шести Дней творения. А бессмертие человека и челове­чества («всегда будут пред лицем Моим... семя ваше и имя ваше») приводятся в связь с Субботой — постоянным духовным восхожде­нием для поклонения Господу.

Лекция 1  БИБЛИЯ — КЛЮЧ К ОСМЫСЛЕНИЮ ЖИЗНИ. КНИГА, РАВНАЯ ВСЕЛЕННОЙ

Лекция 2 СОТВОРЕНИЕ МИРА. ДУХ, СЛОВО И ПРЕМУДРОСТЬ

Лекция 3  «ДВА АДАМА»: ОБРАЗ И ПОДОБИЕ. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО КАК РАЗБИТОЕ ЗЕРКАЛО