Древность поста, и его значение,

Пост св. Четыредесятницы называется Великим по особой важности его значения.

Древние христианские писатели единогласно свидетельствовали, что пост св. Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту Моисея (Исх,, 34 гл.), Илии (3 Цар., 19 гл.), а главным образом - посту, совершенному Господом Иисусом Христом в Иудейской пустыне (Мф. 4,2).

О том, что это установление апостольское, свидетель­ствует 69-е правило св. Апостолов, повелевающее поститься в св. Четыредесятницу перед Пасхой. Кроме того, на апостоль­ское установление поста св. Четыредесятницы и соблюдение его всей первенствующей Апостольской Церковью указывают отцы Церкви I-IV веков: св. Игнатий Богоносец (I в.), Виктор, епископ Римский (II в.), Дионисий Александрийский, Ориген (III в.), блаж. Иероним, Кирилл Александрийский (IV в.) и многие другие.

О том, что продолжительность поста с самого начала его установления была сорокадневной, мы имеем свидетель­ства, идущие из глубокой древности. Само название Четыредесятницы встречается весьма часто в древних письменных памятниках. Св. Василий Великий и св. Григорий Нисский утвер­ждают, что пост Четыредесятницы в их время существовал пов­сюду. о еще более очевидное свидетельство древности это­го поста представляет пасхальный круг св. Ипполита Римского (II в.), начертанный на его седалище и содержащий указание на древность обычая.

Сорокадневный пост св. Четыредесятницы соблюдался, од­нако, в древней Церкви не в одно и то не время, что зависело от неодинакового исчисления дней поста, в которые он назна­чался. Но уже в IV веке в восточных Церквах установился су­ществующий и доныне порядок соблюдения поста Четыредесятницы с понедельника после сырной седмицы до Великой Субботы. Таким образом, Великий пост состоит собственно из сорока дней пос­та Четыредесятницы и поста Страстной седмицы «ради спаситель­ных страстей» Христовых (св. Симеон Солунский).

В «Апостольских Постановлениях» (кн. 5, гл. I) о Вели­ком посте говорится: «Да совершается этот пост (т.е. Четыредесятница) прежде поста Пасхи (т.е. Страстной седмицы), начиная со второго дня (т.е. с понедельника), и оканчивая в пятницу, потом начинается св. седмицы Пасхи (т.е. страда­ний Христовых), постясь во время ее все со страхом и трепетом, принося ежедневно моление о согрешающих». В тех же «Апостоль­ских Постановлениях» ясно обозначается продолжительность Великого поста, состоящего из сорокадневного поста и Страстной седмицы. Св. Епифаний Кипрский также пишет, что Четыредесятница продолжается по Пасхи (до Страстной недели). Эти дни Церковь обыкновенно проводит в посте. Сверх того, шесть дней Пасхи (Страстную седмицу) весь народ проводит в сухоядении (Изложение Кафолической веры, ХХII). С глубокой древности был определен и самый образ соб­людения поста св. Четыредесятницы. Древние христиане соблюдали этот пост о особой строгостью, воздерживаясь даже от тушения воды до девятого (третьего по полудни) часа дня. Пищу вкушали после девятого часа, употребляя хлеб и овощи.

Древняя практика соблюдения Великого поста запечатлена и в нашем церковном Уставе (см. Типикон, гл. 32: «От правил св. апостол и св. отец о св. велицей Четыредесятнице, яко должен всякий христианин опасно (строго) хранити»). Особо строгий пост Православная Церковь предписывает в своем Уста­ве в первую и Страстную седмицы. В понедельник и вторник паевой седмицы Устав повелевает соблюдать высшую степень поста - «отнюдь вовсе ясти не подобает», в остальные сед­мицы поста (кроме суббот и воскресений) - принятие пищи - один раз в день, вечером («сухоядение»). В субботние и вос­кресные дни разрешается ядение вареной пищи с елеем (расти­тельном маслом) и притом дважды в день. И только в праздник Благовещения (если он не совпадает со Страстной седмицей) и в Вербное воскресенье разрешается вкушение рыбы.

Употребление в пищу мяса, молока, сыра, яиц в св. Четыредесятницу запрещено 6-м Вселенским Собором (правило 56). По апостольской заповеди, если клирик вкушает мясо или даже сыр и яйца, то должен быть извержен, а если мирянин, - то отлучен от Церкви. Так, 69-е Апостольское правило гласит: «Если епископ или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец в четыредесят дней не постится и всякия среды и пятницы все­го лета, кроме немощи, да извержется (из сана). Аще мирский человек (не постится), да отлучится.» То же самое подтверж­дают правила Лаодикийского (49-е, 50-с, 51-е, 52-е), Трулльского (29-е, 56-е, 89-е) и Гангрского (19-е) Соборов.

В книге церковных правил Номоканона говорится: «Ядяй Мясо или сыр в Великую Четыредесятницу, или в среду и в пяток - лета два (т.е. года два) да не причастится» (Малый Требник, правило 85). Отсюда видно, как строго соблюдали пост христиане древних времен.

Но, действуя в духе любви и милосердия, Православная Церковь не возлагает подвиг поста во всей полноте на немощных и не отчуждает не постящихся по немощи от участия в радости Причащения и Пасхи. Но немощные телом, как и здо­ровые, особенно обязаны хранить в Четыредесятницу, равно как и в другие посты, духовные пост - воздержание от гре­хов и творить дела любви и милосердия.

«Пост, - говорится в одной древней книга, - делает человека умеренным, трезвым, стыдливым, молчаливым, цело­мудренным. Пост укрощает похоти, умеряет страсти, умножает святые желания, уничтожая порочные; все внутри нас в по­рядок приводит; развращенные помыслы отдаляет, знание на­саждает, огнь похоти погашает, мысль тихим спокойствием исполняет и всегда от бури пороков защищает» («Нетленная пища», стр. 235).

Через подобающе исполненный пост мы приобщаемся Бо­жественного света и любви, «сладости жизни во Христе Господе и Спасителе нашем».

Понятие о триоди постной.

Службы Великого поста, а также подготовительных к нему недель (начиная с Недели мытаря и фарисея и кончая Великой Субботой),т.е. периода, составляющего в общей сложности 70 дней, помещены в богослужебной книге, называемой Триодью Постной.

Свое название «Триодь» (по-гречески - «Триодион», т.е. трипеснец - от слов - «трио» - три и «оди» - песнь) получи­ла от того, что в ней больше всего содержится трипеснцев.

Своим распространением и употреблением Триодь, как указывает синаксарий в Педелю о мытаре и фарисее, обязана св. Косме Маиумскому (VIII в.), современнику св. Иоанна Дамаскина. Впрочем, многие трипеснцы принадлежат более ранним пес­нотворцам, например, св. Андрею Критскому, которому принад­лежат трипеснцы на повечериях недели Ваий, Понедельника, Вторника, Среды и Пятницы Страстно» седмицы, а также великий канон, читаемый на первой и пятой неделе Великого поста.

В IX веке преподобные Иосий и Феодор Студиты собрали все, что до них было писано, привели в надлежащий порядок, присоединили много своих стихир и канонов, и таким образом образовалась ТРИОДЬ, заключающая в себе около 160 служб - больших и малых.

В XIV веке Триодь Постная была дополнена синаксариями, составленными Никифором Каллистом.

Подготовительные недели Великого поста

Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные Не­дели, а именно:

мытаре и фарисее (без седмицы)

о блудном сыне (с седмицей)

мясопустная

сыропустная (сырная)

В продолжение подготовительных недель Церковь приуча­ет верующих к подвигу поста постепенным введением воздер­жания: после сплошной седмицы она восстанавливает пост в среду и пятницу, затем возводит христиан на высшую ступень подготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и дозволением употреблять лишь сырную.

Такое особое приготовление к посту Четыредесятницы яв­ляется древним установлением Церкви. Так, знаменитые пропо­ведники IV века: св. Василий Великий, св. Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский и другие - оставили нам беседы и сло­ва, сказанные ими относительно поста, еще не наступившего, а только ожидаемого. В частности, у них находим беседы, про­изнесенные в каждую из названных подготовительных недель.

Каноны и многие песнопения, в которых раскрывается зна­чение подготовительных недель, также относится к древнему пе­риоду: в VIII-IX веке Феодор и Иосий Студиты составили службы на Недели блудного сына, мясопустную и сыропустную, а в IX -веке Георгий, митрополит Никомидийский, - канон на Неделю мытаря и фарисея.

Общее понятие о подготовительных неделях

Приготовляя верующих к св. Четыредесятнице, Церковь в своих службах, по ее собственному выражению, поступает как вождь, ободряющий мудрым и благовременным словом своих вои­нов на брань. Поэтому в приготовительных службах она не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. В своих священных воспомина­ниях она восходит и к первым дням мира и человека, к блажен­ному состоянию прародителей и их падению, чтобы показать на­чало греха и пробудить сокрушение о грехах, и ко времени при­шествия на землю Сына Божия для спасение человека, чтобы об­ратить нас к Богу. Для пробуждения чувства покаяния и сокру­шения о грехах Церковь уже в приготовительные недели начина­ет петь на утрени перед каноном умилительные тропари: «Покая­ния отверзи ми двери… На спасение стези настави мя, Богоро­дице… Множество содеянных мною лютых…».

С другой стороны, для той же цели, как бы сближая 70-дневный период великопостной Триоди с 70-летним пребыванием Израиля в плену Вавилонском, Церковь в некоторые приготови­тельные недели оплакивает духовный плен нового Израиля пени­ем 138 псалма: «На реках Вавилонских…».

Неделя о мытаре и фарисее

Свое наименование эта подготовительная неделя получила оттого, что на ней читается Евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк. 18,10-14), из которой, по изображению притчи, видим, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фари­сей.

Уставные особенности служб Недели о мытаре и фарисее

Начиная с Неделе о мытаре и фарисее и во все последую­щие подготовительные недели Великого поста к песнопениям Ок­тоиха присоединяются стихиры и канон из Триоди Постной.

На утрени, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая  5-ой неделей Великого поста, в воскресные дни после Еванге­лия и пения «Воскресение Христово видевше…» и чтения 50-го псалма - поются покаянные тропари, в которых покаянное чув­ство выражается с особой силой, поразительностью и глубиной. На «Слава»: «Покаяния отверзи ми двери…» (вместо: «Молитвами апостолов…»). На «И ныне: «На спасения стези…» (вместо: «Молитвами Богородицы…»). Затем: «Помилуй мя. Боже…» и «Множество содеянных мною лютых…»

В основу первого тропаря - «Покаяния отверзи ми две­ри…» - положена притча о мытаре: из нее заимствуются все сравнения для изображения покаянного чувства. В основу второго тропаря - «На спасения стези…» - поло­жена притча о блудном сыне; а в основу третьего: «Множес­тво содеянных мною лютых…» - предсказания Спасителя о Страшном суде. Как видим, эти покаянные тропари тесно свя­заны с Евангелием, которые читаются в подготовительные воскресенья к Великому посту (о мытаре и Фарисее, о блуд­ном сыне и о Страшном суде).

Начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых, евангельская стихира поется перед 1-м часом (на «Слава и ныне»), так как на хвалитех на «Слава» поется стихира Триоди - вместо евангельской стихиры.

На литургии - прокимен гласа, Апостол - Тим., зач. 296, Евангелие от Луки, зач. 89.

Таким образом, в Неделю о мытаре л Фарисее имеются следующие особенности.

1.   Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей.

2.            Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том число и канона) Постной Триоди.

3.   Чтение на литургии Евангельской притчи о мытаре и фарисее.

4.            Отменение поста в среду и пятницу - «сплошная», или «всеядная» седмица, в знак обличения горделивого поста фари­сея.

5.   От Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых вклю­чительно - воскресные кондаки не читаются, а заменяются на часах, на повечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье случится предпразднство или попразднство, или память великого святого, или храмового святого (за исключением 4-й, 5-й и 6-й недели), т.е. в эти недели поются кондаки.

В неделю 4-ю и 5-ю св. Четыредесятницы, вместо конда­ка Триоди, берется кондак святому (преп. Иоанну Лествичнику, преп. Марии Египетской) и на литургии этот кондак святому следует петь на «Слава», а на «И ныне» поется кондак храма (если храм Спасов или Богородицы) или кондак «Предстательство Христиан непостыдное» (если храм святого).

От Недели о мытаре и фарисее до Недели ваий, по суще­ствующей практике, к тропарям канона Постной Триоди по воскресеньям прилагают припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», и только в недели Православия и Крестопоклонную при­пев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Определенного ука­зания в Уставе и Триоди на этот счет нет.

Седмица и неделя о блудном сыне

В эту Неделю евангельской притчей (Лк. 15,11,32), от которой получила свое название и сама Неделя, Церковь пока­зывает нам пример неисчерпаемого милосердия Божия ко всем грешникам, которые с искренним раскаянием обращаются к Богу, в этом случае благодать исходит к ним в сретение, лобызает их, украшает и помогает им в достижении своего спасения.

«Познаем, братие, таинства силу, от греха бо к отечес­кому дому востекшаго (опять приведшего) блудного сына преблагий Отец предусрет лобзает, и паки своея славы познание (отличия) дарует: и таинственное вышним (си­лам) совершает веселие, закалая тельца упитанного, да мы достойно сожительствуем (будем обитать вместе) зак­лавшему человеколюбному Отцу, и славному Заколению, Спасу душ наших».

Церковь учит, что истинная полнота и радость жизни заключается в благодатном союзе с Богом и постоянном общении с Ним («да достойно сожительствуем»). Удаление от этого общения служит, напротив, источником всевозможных бедствий и унижений.

Таким образом, показав в Неделю о мытаре и фарисее ис­тинное начало покаяния, Церковь теперь раскрывает всю силу его: при условии истинного смиренья и раскаяния со стороны человека-грешника для милосердия Божия возможно прощение самых тяжких грехов. И потому ни один грешник в дни прибли­жения времени покаяния не должен отчаиваться в благодатней помощи и помиловании Отца Небесного.

Особенность богослужения в эту Неделю

1)   На утрени в Неделю о блудном сыне и затем в Непо­ли мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135-го) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется еще псалом 136-й: «На реках Вавилон­ских…» «с Аллилуиею красною» Этот псалом возбуждает грешников, находящихся в плену греха и диавола, осознать свое несчастное, греховное состояние, подобно иудеям, ко­торые осознали свое горькое положение в плену Вавилонском и впоследствии раскаялись. Затем поются воскресные тропари -«Ангельский собор…».

2)   Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропа­рей: «Покаяния отверзи ми двери…».

3)   Чтение на литургии: Апостол - Коринф., зач. 135, Евангелие - от Луки, зач. 79.

4)            Неделя (воскресенье) о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена поста в среду и пятницу), Причастен: «Хвалите Господа с небес…».

Седмица и Неделя мясопустные

Седмица после Недели (воскресенья) о блудном сыне и заключающая ее Неделя (воскресенье) называются мясопустной по той причине, что на этой Неделе заканчивается вкушение мяса. Само воскресенье называется еще «мясопуст» (т.е. от­пуск мяса, лишение, прекращение вкушение мяса). Неделя мясо­пустная называется также Неделей о Страшном суде, так как (На литургии читается соответствующее Евангелие (Мф. 25, 31-46).

В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере».

По неисповедимому Своему Промыслу Бог предопределил разную кончину людям. «Подобает же ведати, - говорится в - Синаксарии, - яко не вси в пропасти впадающии, и в огнь, и в море, и глаголемые пагубы, и студени (холод) и глад;

по повелению Божию сие страждут: сия бо (ибо таковы) суть Божии судьбы, ихже ова (когда одним смерти) бывают по бла­говолению (Божию), ова (другим) же по попущению, другая же (смерть) ведения ради и прощения (грозного предупрежде­ния) и уцеломудрения иных бывают».

В эту субботу Церковь, по своему человеколюбию, осо­бенно молится о тех умерших, которые по тем или иным при­чинам не получили церковного отпевания или церковной молитвы: «узаконенных псалмов и песнопений памяти не получиша».

Мысль о конце нашей жизни, при воспоминании от отшедших уже в вечность, отрезвляюще действует на каждого, кто забыл о вечности и прилепился всей душой только к тленно­му и мимотекущему.

«Приидите прежде конца вси, братие, персть нашу видяше, и яко прах человек, снедь червием и тле­ние, яко сухия кости наше всяко (вовсе) не имущая дыхания. Во гробы вникнем, где слава, где доброта (красота) зрака? Где благоглаголивый (красноречи­вый) язык? Где брови? или где око? - вся прах и сень: темже пощади, Спасе, всех нас».

Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в субботу перед праздником Пятидесятницы, с тем толь­ко различием, что в субботу мясопустную вместо с песнопе­ниями Триоди Постной поются песнопения Октоиха рядового гла­са, а в субботу перед Пятидесятницей песнопения Триоди Цвет­ной чередуются с песнопениями субботы Октоиха непременно 6-го гласа.

Особенности службы мясопустной субботы

I)   На вечерни вместо прокимна поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами, гл. 8-й. 1.»Блажени, яже. избрал и приял еси Господи». 2 стих: «Память их в род и род». 3 стих: «Души их во благих водворятся».

2) На утрени:

а) вместо «Бог Господь» - «Аллилуиа» с заупокойны­ми стихами и тропарями: «Глубиною мудрости человеколюбие вся строяй» (дважды), «Слава, и ныне» - «Тебе и стену и при­станище имамы»;

б) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектении и седальна Октоиха поются «непорочны» - 17-я кафизма, разделя­емая на две статии.

В обычной практике к началу пения «непорочных» священ­ник и диакон через царские врата выходят на середину храма к панихидному столу (тетрапот - «канун»).

Первая статия начинается пением «Блажени непорочнии» (поются первые два стиха). Священник читает псаломские сти­хи, в это время хор к каждому стиху поет тихо припев: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием всим» (петь «Аллилуиа» не положено).

После 91-го стиха хор поет 92-й и 93-й стихи:

 

«Яко аще не закон Твой поучение мое был,тогда убо погибл бых во смирении моем.

Во век не забуду оправданий (законов) Твоих,яко в них оживил мя еси».

 

После этого бывает малая заупокойная ектения и воз­глас «Боже духов…»

Вторая статия начинается пением «Твой есмь аз, спа­си мя…» (поются первые два стиха). Хор припевает к чи­таемым стихам второй статии: «Спасе, спаси мя».

Последние стихи кафизмы - 175-й и 176-й поет хор:

 

«Жива будет душа моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне.

Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, Яко заповедей Твоих не забых».

 

После этого сразу поются тропари «по непорочных»:

 

«Святых лик обрете источник жизни» с припевом: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим»,

 и бывает полное каждение.

После этого произносится малая заупокойная ектения и по­ется седален: «Покой, Спасе наш…».

По 50-м псалме - канон. Первым читается канон храма (т.е. главного престольного праздника), а затем канон Триоди.

После 3-й песни - ектения обычная.

После 6-й песни - ектения заупокойная (до сих пор священнослужители - на середине храма). Кондак: «Со свя­тыми упокой» и икос: «Сам един еси, Бессмертный. « (ди­акон кадит тетрапод, иконостас, священнослужителей и на -род).

По 9-й песни - ектения обычная.

3)  На литургии. На «блаженны: берется с Триоди песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе - тропари: «Глубиною мудрости…», на «Слава» кондак: «Со святыми упокой…», на «И ныне»:

«Тебе и стену ч пристанище…». Прокимен, гл. 6: «Души их во благих водворятся». Стих: «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою». Апостол - дня (Коринф., зач. 146) и заупокойный (Солун., зач. 270). Евангелие - дня (Лк., зач. 105) и зау-покойн. (Ин., зач. 16). Причастный стих; «Блажени, яже из­брал и приял еси Господи и память их в род и род». (См.: Триодь Постную).

Мясопустная Неделя, как сказано, посвящена воспомина­нию о всеобщем последнем и Страшном суде (Мф., зач. 106). Это делается для того, чтобы грешники в надежде на неиз­реченное милосердие Божие не предались беспечности и нера­дению о своем спасении. Православная Церковь в стихирах и тропарях службы этой Недели изображает ужасные следствия беззаконной жизни, когда грешник предстанет перед нелице­приятным («неумытным») судом Божиим.

Напоминая о последнем и Страшном супе Христовом, Цер­ковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надеж­ды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он вместе с тем и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос, имеющий прийти судить мир, называется правосудным, а Его суд - ПРАВЕДНЫМ и неподкупным испытанием («неусыпным истязанием», «неумытным судом»). Все равны будут перед праведным судом Божиим.

«В чину своем, монах, иерарх, старый и юный, раб и владыка истяжется (будет спрошен), вдова и дева исправится (будет испытана), и всем горе тогда, не имевшим житие неповинное!»

Основные особенности богослужения Мясопустной седмицы и Недели

1.            Поминовение усопших в субботу («родительская» по­минальная суббота).

2.   В Неделю на утрени - пение 136 псалма: «На реках Вавилонских» и покаянных псалмов: «Покаяния отверзи ми двери…».

3.   На литургии в воскресенье - Прокимен «Велик Господь…», Апостол - Коринф., зач. 140. Евангелие о будущем Страшном суде Христовом - Мф., зач. 106. Причастный стих: «Хвалите Господа…», другой - «Радуйтеся, праведнии…».

Седмица и Неделя сыропустные

Последняя подготовительная к св. Четыредесятнице Не­деля (седмица) называется сырной, а в просторечии масля­ной, масленицей - от употребления в эту Неделю скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще потому, что ею (в сырное воскресенье) оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи.

Сырная седмица. Начиная с понедельника сырной седмицы (следующей за мясопустной Неделей), в Триоди помещаются на каждый день стихиры, трипеснцы и целые каноны, соединя­емые со службами святому Минеи и Октоиха.

Песнопениями сырной седмицы Церковь подготовляет нас к подвигу святого поста, полагая «начало умиления и покая­ния, злых отчуждение, страстей воздержание и лукавых дел отсечение». Своим богослужением в сырную седмицу она внушает нам, что эта седмица есть уже «преддверие покаяния». «предпразднство воздержания», седмица «предочистительная».

В сырные среду и пятницу разрешается вкушение молока и яиц (Типикон, гл. 33, стр. 37)

Уставные особенности сырной седмицы

1.   В песнопениях всей этой седмицы св. Церковь пригла­шает нас к особому воздержанию, напоминая нам о грехопадении прародителей, происшедшем от невоздержания.

2.   Во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи присоединяются песнопения Постной Триоди.

3.   В среду и пятницу сырной седмицы литургии по уставу не бывает, за исключением тех случаев, когда в эти дни случится Сретение Господне или храмовой праздник. В сро­ду и пятницу на сырной седмице совершается служба, подоб­ная великопостной, но с некоторыми отличиями, а именно: во ВТОРНИК и ЧЕТВЕРГ сырной седмицы вечером (не после литургии, а в свое время) первая половина вечерни соверша­ется по обычному уставу вседневной вечерни - без чтения (как это бывает в Великом посту) кафизмы, без особых прокимнов и паремий. Как обычно, после: «Сподоби, Господи» -ектения: «Исполним молитву». Но по «Ныне отпущаеши…», как и в Великом посту, полагается пение тропарей «Богоро­дице Дево, радуйся…», «Слава: Крестителю Христов…», «И ныне: Молите за ны, святии апостоли…» и три земных поклона. Далее «Под Твое благоутробие…» (без поклона). Далее, вместо ектении: «Помилуй мя. Боже…» произносится:

«Господи, помилуй» (40 раз). После чего «Слава, и ныне», «Честнейшую херувим», «Именем Господним благослови, отче». Священник: «Сый благословен» и читается молитва «Небесный Царю…», после которой произносится молитва св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами): «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве Даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь». По «Отче наш» - «Господи, помилуй» (12 раз), священник: «Слава Тебе, Христе Боже…» и прочее, и бывает отпуст.

Вечерня соединяется с Великим повечерием и утреней. Соединение следующее: сразу после вечерни (во вторник и четверг вечера) бывает ВЕЛИКОЕ ПОВЕЧЕРИЕ с великими поклонами.

Особенности великого повечерия в сравнении с великопос­тными следующие.

В третьей части после канона - «Достойно есть», Трисвятое по «Отче наш» и далее следуют тропари: дневного свято­го, храма, затем - «Боже отец наших», «Иже во всем мире». «Слава: Со святыми упокой», И ныне: «Молитвами, Господи, всех святых…» и прочее последованне по Часослову. Тропари «Господи сил, с нами буди» не поются. Отпуст малый. (Молитва «Владыко Многомилостиве» - не читается). После отпуста - чин прощения: «Благословите, отцы святии, и прос­тите ми, грешному». Затем ектения: «Помолимся о Великом Господине…» (См.: Часослов, вседневная полунощница).

В среду и пятницу сырной седмицы на УТРЕНИ:

1)            вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» во глас Ок­тоиха, 4-е раза, со стихами.

Стихи: «От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли»; «Правде научится живу­щие на земли»; Зависть приимет люди ненаказан-ныя»; «Приложи им зла, Господи, приложи зла слав­ным земли».

Далее читаются тропари троичны гласа (см. в конце Триодии Ирмология);

2)   к канонам Октоиха и Минеи присоединяются из Пост­ной Триоди полный канон и трипеснец. Особенность соедине­ния канонов та, что в тех песнях, где имеются трипеснцы Триоди (в среду - 3, 8 и 9, а в пятницу - 5, 8 и 9 песни), канон Октоиха оставляется, а песни Минеи (только в среду и пятницу присоединяются к предыдущим песням например: 3-я песнь - к 1-й; 8-я - к 6-й; 9-я - к 7-й Ирмосы, тропари и катавасия берутся из Триоди (в остальные дни седмицы в этом случае песни Минеи не присоединяются к предыдущим песням, но опускается только канон Октоиха). В остальных песнях первым идет канон Октоиха с ирмосом на 4, затем каноны Минеи на 6 и Триоди (без ирмосов) на 4. По существующей практике, припев к тропарям Триоди:

«Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

Для ясности приведем схему соединения утренних кано­нов Октоиха, Минеи и Триоди в дни сырной седмицы. (Схема на 109 стр.)

После 9-й песни и ектении поется светилен троичен гласа, как и в Великом посту. Окончание утрени такое же, как и утрени великопостной.

Дневное богослужение в среду и пятницу состоит из ча­сов: 3-й, 6-й и 9-й, изобразительных и вечерни.

ЧАСЫ в сырную среду и пятницу совершаются великопост­ные, с поклонами, но только с тем отличием, что на них не читаются кафизмы. Тропари, например, к 1-му часу, «За­утра услыши глас мой» и подобные ему на других часах не поются, а читаются. После 9-го часа сразу бывает чин изобра­зительных: читаются изобразительные псалмы 102-й и 145-й (в Великом посту они опускаются) и «поскору» читаются (а не поются) «Блаженны». В конце - молитва св. Ефрема Сирина (3 поклона) и сразу - вечерня (псалом 33-й не читается), относящаяся уже к следующему дню.

ВЕЧЕРНЯ (после часов в среду и пятницу) совершается обычная, вседневная, но со следующими особенностями:

1.   после «Свете тихий» поется прокимен, читается паре­мия и затем - второй прокимен;

2.   после «Ныне отпущаеши…» поется тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне» - Богородичен по гласу тропаря свя­того Вместо «Господи, помилуй» (40 раз) священник произно­сит сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже…». После возгла­са -молитва св. Вфрема Сирина (3 поклона), и чтец читает молитву: «Всесвятая Троице, единосущная Державе…» Хор:

«Буди имя Господне…». Чтец пс. 33-й «Благословлю Господа…». Хор: «Достойно есть…». Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую херувим…». Священник: «Сла­ва Тебе, Христе Боже…». Хор: «Слава, и ныне. Господи, помилуй (3), Благослови». И бывает отпуст. »

Дни недели:	Чтения	П е с н и
		1	2	3 4 5 6 7					8
Понедельник	Октоих  Минея  Трипеснец	нет  на 6  на 8	нет	канон 0ктоиха на 8 канон Минеи на 6 нет					нет  на 6 на 8
Вторник	Октоих  Минея  Трипеснец	на 8  на 6	нет  нет  на 14	на 8  на 6	на 8  на 6	На 8 на 6	на 8  на 6	на 8 на 6	нет  на 6  на 8
Среда	Октоих  Минея Триодь Трипеснец	на 4 – на 6(1и Зп.) на 4  нет	нет	нет нет на 6  на 8	на 6 на 4 на 4 нет		на 4 (6 и 8 песни)  на 6 (7 и 9 песни) на 4  нет		нет  нет на 6  на 8
Четверг	Октоих  Минея  Трипеснец	на 8  на 6 нет	нет	на 8  на 6  нет	нет  на 6  на 8	0ктоих на 8 Минея на 6 нет			нет  на 6  на 8
Пятница	Октоих  Минея  Триодь  Трипеснец	на 6  на 4 на 4  нет	нет	на 6  на 4 на 4  нет	на 4 на 6 (4 и 5песни)  на 4 нет	Нет нет  на 6  на 8	на 4 (6 8 песни) на 6(7 и 9 песни) на 4 нет		нет на 6  на 8
Суббота  К а н о н  х р а м а  н а 6 и св. Отцев на 8

 

В СЫРНУЮ СУББОТУ совершается воспоминание святых му­жей и жен, в посте просиявших. Церковь укрепляет нас на ду­ховные подвиги примером святых подвижников.

Служба этой субботы бывает с великим славословием.

В СЫРНУЮ НЕДЕЛЮ (воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово» - изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание.

Итак, особенности богослужений в сыропустную седмицу и Неделю следующие:

1.   В среду и пятницу сырной седмицы литургии не быва­ет, богослужение совершается (с некоторыми особенностями) такое же, как в Великом посту (великое повечерие, часы, изобразительные и вечерня).

2.            Воспоминание в сырную субботу преподобных отец, в посте просиявших.

3.   В Нелелю сыропустную, как и в предыдущие две неде­ли, поется 136-й псалом «На реках Вавилонских…», послед­ний раз. Покаянные тропари: «Покаяния отверзи ми двери…» поются до 5-й недели Великого поста.

4.   В сырную Неделю воспоминается изгнание прародите­лей из рая.

5.   На литургии в эту Неделю читается Евангелие, благовествующее о том, что нужно человеку для получения от Бога прощения грехов во время поста и как должно поститься (Мф., зач. 17).

Апостол же (Рим., зач.112) указывает, что пост есть наиболее удобное время для делания благих дел.

ПОРЯДОК РЯДОВОГО ЧТЕНИЯ КАФИЗМ В ЛЕТНИЙ И ЗИМНИЙ ПЕРИОД

БОГОСЛУЖЕНИЕ ВЕЛИКОПОСТНОЕ (Период пения Постной Триоди)

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ВЕЛИКОПОСТНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ