История праздника.

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в восточных и западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 янва­ря, был известен под именем Богоявления л вначале относился собственно к Крещению Спасителя.

Основная и первоначальная цель установления праздника -воспоминание и прославление события явления во плоти Сына Божия Но была и другая причина и цель установления праздника. Несколько раньше, чем в Православной Церкви, празднования Крещения ввели у себя еретики - гностики (свиониты, докеты, василидиане), потому что они придавали самое большое значение в жизни Спасителя Его Крещению. Так, евнониты учили, что Иисус был сын Иосифа и Пресвятой Девы Марии и что Христос соединился с Ним при Крещении; докеты признавали во Христе че­ловеческую природу только призрачной; наконец, василидиане не признавали воплощения и учили, что «Бог послал свой Ум, первое истечение Божества, и он, как голубь, сошел во Иордане на Иисуса, Который до того был простой человек, доступный греху» (Климент Александрийский). Но ничто так не увлекало хрис­тиан в ересь (особенно в гностицизм), как богослужение гнос­тиков, полное гармонических и красивых песен. Нужно было это­му гностическому празднику противопоставить свой, такой же… И вот Православная Церковь установила торжественный праздник Крещения Господня и назвала его Богоявлением, внушая ту мысль, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, представ, как Единый от Троицы, Сын Божий во пло­ти. Чтобы подорвать лжеумствования гностиков относительно Крещения Христова, Церковь стала присоединять к воспоминанию Крещения воспоминание и Рождества Христова. И, таким образом, в IV веке по всему Востоку Крещение и Рождество праздновались в один день, а именно 6 января, под общим названием Богоявления.

Первоначальным основанием для празднования Рождества Хрис­това 6 января (как и Крещения) служило не историческое соответ­ствие этого числа с днем рождения Господа Иисуса Христа, который и в древности в точности не был известен, а таинственное понимание соотношения между первым и Вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам - Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам - в шестой, которому соответствовало 6 ян­варя, первого месяца года.

Праздник Рождества Христова был впервые отделен от Кре­щения в Римской Церкви в первой половине IV века (при папе Юлии). Перенесением праздника на 25 декабря Церковь имела в виду создать противовес языческому культу солнца и предох­ранить верующих от участия в нем.

Известно, что у римлян на 25 декабря падал языческий праздник в честь зимнего солнцеворота, называвшийся день (рожде­ния) явления непобедимого солнца, которого не могла одолеть зима и которое с этого времени идет к весне. Этот праздник обновляющегося «бога солнца» был днем разнузданных увеселений народа, днем забав для рабов и детей и проч. Таким обра­зом, сам по себе этот день был как нельзя более приличен для воспоминания события Рождества Иисуса Христа, Который в Новом Завете называется Солнцем Правды, Светом мира, Спасением лю­дей, Победителем смерти.

Празднование Рождества Христова 25 декабря в Восточной Церкви было введено позже, чем в Западной, а именно во вто­рой половине IV века. Впервые отдельное празднование Рождес­тва Христова было введено в Константинопольской Церкви около 377 г. по указанию императора Аркадия и благодаря энергии л сила красноречия святого Иоанна Златоуста. Из Константинопо­ля обычай праздновать Рождество Христово 25 декабря распро­странился по всему православному Востоку.

Установление празднования Рождества Христова 25 декабря имело еще и другое основание. По мысли отцов Церкви III и IV веков (св. Ипполит, Тертуллиан, св. Иоанн Златоуст, св. Кирилл Александрийский, блаж. Августин), 25-е число декабря месяца более всего исторически соответствует дню самого рож­дения Господа Иисуса Христа.

Из богослужебных песнопений, посвященных Рождеству Хрис­тову, наиболее древними, надо полагать, являются первая стихира на «Господи, воззвах», кондак и икос. Кондак и икос составлены в VI веке преп. Романом Сладкопевцем. Им было со­ставлено 24 икоса, из которых современная служба сохраняет лишь первые два (кондак и икос). Тропарь и светилен праздни­ка также весьма древние.

Уже в VII-VIII веках известны Минеи со службами Рождеству в целом их виде. В Х веке имелись службы предпразднства и попразднства, а в XI-XII вв. служба, посвященная Рождеству Христову, на Востоке принимает такой вид в изменяющихся ее частях, как и современная служба.

Составителями современной службы на Рождество Христово являются в основном песнотворцы VI, VII, VIII и IX веков: св. Роман Сладкопевец (кондак и икос), св. Андрей Критский (стихиры на хвалитех), св. Герман, патриарх Константинопольский (ряд стихир на «Господи, воззвах» и стихиры на литии), св. Иоанн Дамаскин (многие из стихир вечерни, канон), Косма Маиумский (канон) и другие.

Подготовительный период к празднику Рождества Христова.

1 Праздник Рождества Христова принадлежит к числу двунадесятых. Ни один из двунадесятых праздников не праздну­ется Церковью с таким торжеством, как праздник Рождества Христова. Считая Рождество Христово второй Пасхой (в древних Типиконах под 25 декабря значится: «Пасха. Праздник тридневныя»), церковный Устав назначает перед праздником пост, начи­нающийся с 15 ноября, по продолжительности равный предпасхаль-ному, т.е. посту святой Четыредесятницы, и поэтому называемый «малой Четыредесятницей». Рождественский пост называется еще Филипповым, так как перед началом его, 14 ноября, праздну­ется память св. апостола Филиппа. По строгости же своей этот пост уступает Великому и Успенскому и приравнивается к Петровому посту (кроме последних дней). Подробные предписания от­носительно поста указаны в Типиконе под 14 ноября. (Наиболее строгое воздержание - «сухоядение», т.е. воздержание от варе­ной пищи - назначается в понедельник, среду и пятницу во все седмицы поста; во вторник же и четверг этих седмиц, если слу­чится полиелейный святой, - разрешается вино и рыба. Употреб­ление рыбы разрешается также в субботы и воскресенья поста, а также в остальные седмичные дни, если случится великий двунадесятый праздник или храмовой. В последние же дни поста - с 20 по 24 декабря - Устав усиливает строгость поста, и в эти дни воспрещается вкушение рыбы, даже в субботу и воскресенье, совпадающие с этим отрезком времени).

Наиболее строгим воздержанием освящается последний день поста, 24 декабря, известный под именем СОЧЕЛЬНИК. Само название происходит, как полагают, от слово «сочиво», то же что «коливо», - варение зерна (риса) или пшеницы. (Вку­шать сочиво, или коливо, положено в канун праздника только после литургии, которая соединяется с вечерней, следователь­но, после вечерни Рождественской, когда уже начался церков­ный день Рождества). Таким образом, часть сочельника 24 де­кабря проходит в полном неядении. Этот строгий пост ослабля­ется, если сочельник приходится в субботу или воскресенье (тогда вкушение пищи разрешается ранее вечера - «по отпусте литургии», которая служится с утра).

Есть глубокие основания для назначения такой своеобразной пищи в канун Рождества Христова. Если сочиво есть то же, что и коливо, то предложение его в последний день предпразднства Рождества Христова сближает этот день с другими днями, когда полагается вкушение колива, а именно - благословение колива для вкушения положено Уставом в дни памяти мучеников и других святых и в дни поминовения усопших. В рождествен­ский сочельник, следовательно, сочиво, или коливо, вкушается в честь Того, Которому по рождении волхвы принесли свои дары, и в Котором прозрели явившегося Спасителя мира, имеющего по смерти три дня пребыть Своим Пречистым телом во гробе и со славою воскреснуть из мертвых. Спаситель пришел на землю, ро­дился на ней для спасения людей Своими страданиями и крестной смертью. Поэтому в сочельник полагается на церковных службах, петь ирмосы, подобнее ирмосам Великой Субботы: «Волною мор­скою…».

2. Недели св. Праотцев и св. Отцев.

Для того, чтобы подготовить верующих к достойней встре­че праздника, уже через неделю после начала поста, начиная с праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, поется во все воскресные и праздничные дни (включая полиелейные и со славословием) катавасия: «Христос раждается»…

В последующие дни Филиппова поста, начиная с памяти святого Андрея Первозванного (30 ноября), в церковные службы, кроме праздничных ирмосов «Христос раждается», вводится специаль­ные праздничные стихиры. В праздник святителя Николая (6 декабря) на вечерни на «Господи, воззвах», на «И ныне» поется стихира: «Вертепе благоукрасися…». Но если праздник совпа­дет с субботой или воскресеньем, то вместо стихиры следует петь догматик текущего гласа.

Еще более очевидным приготовлением к празднику являются службы двух последних недель (воскресений) перед праздником, которые посвящены воспоминанию предков Спасителя по плоти и всех ветхозаветных праздников, ожидавших Его пришествия, и которые поэтому называются одна неделей св. Праотец, а другая неделей св. Отец. Уже само наименование «праотец» указывает на то, что эта неделя предшествует неделе «отец».

Из праотцев и отцев Спасителя наибольшее внимание в службе этих недель уделяется пророку Даниилу и трем отрокам, как прообразовавшим в пещи Рождество Христово, не опалившее «утробу Девичу». В неделю Праотец им положен отдельный канон, наряду с каноном праотец. А в неделю Отец, хотя им нет осо­бого канона, зато тропарь посвящен им одним, т.е. пророку Даниилу и трем отрокам. Им же посвящены в недели Праотец и Отец кондак, икос и ипакои. В обе недели читаются на литургии особые Апостол и Евангелие и поется особый прокимен (воскрес­ные прокимен. Апостол и Евангелие - отменяются в том случае, если от недели Всех святых и до недели Мытаря и фарисея окажется больше 33-х недель - отступка).

Неделя Праотец обычно бывает в период от II до 17 декабря, неделя же Отец - от 18 до 24 декабря. Последняя суббота перед праздником Рождества христова называется субботой пред Рождеством Христовым. Уставом положено читать в эту субботу особые Апостол (Гал., зач. 205) и Евангелие (Лк., зач. 72), имеющие отношение к явлению в мир Спасителя ( рядовые Апостол и Евангелие читаются после указанных).

Предпразднство Рождества Христова

Праздник Рождества Христова имеет пять дней предпразднства (20-24 декабря) и шесть дней попразднства. Отдание бывает 31 декабря.

Отличаясь такой продолжительностью, предпразднство Рождества Христова заметно выделяется от других предпразднств тем, что церковный Устав это предпразднство отождест­вляет с пред пасхальной Страстной седмицей, приближая службы этого предпразднства к страстным службам. На каждый день предпразднства на повечериях положены каноны, составленные по образцу канонов Страстной седмицы (припев к тропарям канонов тот же, что и на Страстной седмице: «Слава Тебе, Бо­же наш, слава Тебе» ). Так, с 20 декабря на повечерии положены 3 трипеснца, составленные по образцу трипеснцев Велико­го Понедельника и Вторника, 21 декабря - по образцу канона Великого Четверга «Сеченое сечется», 23 декабря - по подо­бию трипеснца Великой Пятницы: «К Тебе утреннюю», 24 декаб­ря - по образцу канона утрени Великой Субботы - «Волною мор­скою».

В этих песнопениях (трипеснцах и канонах) отражена основная богословская мысль о том, что воплощение Слова Божия, будучи Его «истощанием» (кенозисом), Его уничижением, явилось для Него своего рода Крестом, первым Крестом, может бить, не менее легким, чем Крест последний, т.е. распятие.

Трипеснцы, каноны и стихиры предпразднства (читаемые на утрени, вечерни и повечериях) содержат вдохновенные высоко-поэтические, умилительнее и глубоко содержательные песнопения.

Навечерие праздника Рождества Христова и его богослужебные особенности

Канун праздника, 24 декабря, называется еще навечерием праздника.

Обычай совершать навечерие перед праздником Рождества Христова, несомненно, древний, как это видно из того, что уже в IV веке было определено, как праздновать навечерие.

Если навечерие случится в седмичный день, кроме суб­боты и воскресенья, то в этот день, утром, совершаются:

великие (или царские) часы и вечерня с литургией святого Василия Великого.

Если навечерие Рождества Христова совпадет с субботой или воскресеньем, то великие часы переносятся на пятницу и литургия в эту пятницу не совершается, а вечерня в пятницу служится вечером в обычное время. В самый день навечерия, т.е. в субботу или воскресенье, бывает литургия св. Иоанна Злато­уста в свое время, после которой служится великая вечерня, от­носящаяся уже к самому празднику. Литургия же святого Васи­лия Великого переносится на день самого праздника.

Великие часы представляют собой соединение всех 4-х часов в одну службу с присоединением к ним и чины изобразительных. Они имеют назначение - заменить собой в навечерие литургию, которая, хотя и совершается обычно в этот день, но только вечером с вечерней, а, следовательно, относится к следующему дню.

Заменяя собой литургию, великие часы имеют прокимен, апостольское и евангельское чтения с паремией перед ними, а также особые два псалма, приуроченных специально к празднику, и тропари.

Схема построения великих часов

Великие часы (1-й, 3-й, 6-й и 9-й) читаются по следую­щей схеме:

1.   Три псалма, причем берется только один из обычных псалмов, остальные же два заменяются другими, специаль­но посвященными празднуемому событию. Например, на первом часе из обычных остается 5-й и добавляются 44-й и 45-й пс.; на третьем часе остается 50-й и добавляется 66-й пс. и 88-й пс; на шестом часе остается 90-й пс. и вводится 71-й пс. и 131-й пс.; на девятом часе остается 85-й пс. и добавляет­ся 109-й пс. и 110-й пс.

2.   После «Славы» поется тропарь предпразднства: «Написовашеся иногда со старцем Иосифом…». На «И ныне» читает­ся обычный Богородичен часа.

3.   После этого (перед «Святый Боже») - большая встав­ка (по сравнению с обычной схемой часов), а именно:

а) поются (по дважды) три тропаря (стихиры), посвящен­ных воспоминанию события праздника;

б) прокимен;

в) паремия;

г) Апостол (без прокимна);

д) Евангелие.

4.   После Евангелия - читается «Святый Боже» и прочее по порядку, как на обычных часах.

Великие часы заканчиваются чином изобразительных, ко­торые обычно совершаются вместо литургии (обедни). Поэтому последование изобразительных, изображающее своими молитва­ми и песнопениями литургию, в богослужебных книгах еще но­сят название «обедницы».

Чин изобразительных имеет на великих часах разное окон­чание, в зависимости от того, бывает в этот день литургия или нет.

Если в этот день литургия служится вместе с вечерней, то на изобразительных но читаются Символ веры и пс. 33-й «Благословлю Господа на всякое время…», но поется «Буди имя Господне», потому что это присуще только литургии.

Порядок отправления изобразительных:

 

если не совершается литургия	если ость литургия
Чтец: после молитвы 9-го часа читает пс. 102: «Благослови, душе моя, Господа»; «Слава» -	Чтец: то же
пс. 145 «Хвали, душе моя Гос­
пода»;
«И ныне: Единородный Сыне…»;
«Во царствии Твоем…»;
«Слава и ныне»: «Помяни нас
Господи…»
«Лик небесный…»;
Стих: «Приступите к Нему…»,
«Лик небесный…»
«Слава»: «Лик святых ангел…»
«И ныне»: Символ веры	Символ веры не читается
«Ослаби, остави…»	Чтец: на «И ныне» -
	«Ослаби, остави…»
По «Отче наш» - кондак пред-	По «Отче наш» - кондак
празднства; Господи помилуй - 40	предпразднства Господи помилуй - 40
Молитва «Всесвятая Троице»	Молитва «Всесвятая Троице»
Хор: «Буди имя Господне» (3-ды)	не читается
Чтец: «Слава, и ныне», пс.ЗЗ	не читается
«Благословлю Господа на всякое время»
Свящ.: «Премудрость» Хор: «Достойно есть» (до Чест­нейшую») Свящ.: «Пресвятая Богородице, спаси нас» Хор: «Честнейшую херувим…» Свящ.: «Слава Тебе, Христе Боже…». И бывает отпуст (полный).	Свящ.; «Премудрость» Хор: «Достойно есть…» Свящ.; «Пресвятая Богоро­дице, спаси нас» Хор: «Честнейшую херувим» Свящ.: «Слава Тебе, Хрис­те Боже…». И бы­вает отпуст (пол­ный).

 

Практический порядок отправления великих часов

Священник облачается в фелонь и надевает поручи для изнесения св. Евангелия, диакон одевает стихарь. Заранее пос­тавляется аналой посреди церкви, напротив царских врат.

Священник в предшествии диакона выходит из алтаря цар­скими вратами, со св. Евангелием в руках, диакон - с кадилом и свечой. Священник полагает св. Евангелие на аналой и тво­рит начало по обычаю, т.е. возглас: «Благословен Бог наш…» (впереди аналоя с Евангелием ставится подсвечник с горящей свечой или лампадой).

Чтец (тоже на се ре диче храма, поодаль от священника) начинает 1-й час: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе…» и далее обычное начало.

После возгласа: «Яко Твое есть Царство» священник в предшествии диакона со свечой совершает полное каждение по чину: св. Евангелия, алтаря, иконостаса, всего храма и народа.

На 3-м и 6-м часе диакон до чтения Евангелия совершает каждение св. Евангелия, местных икон, иконостаса, настоятеля и предстоящих.

На 9-м часе священник в предшествии диакона совершает полное каждение всего храма, как и на первом часе (в Уставе указано совершать каждение всего храма одному диакону).

По прочтении св. Евангелия на 9-м часе священник в пред­шествии диакона со светильником уносит Евангелие в алтарь, предварительно оградив им народ крестообразно о амвона (сог­ласно церковному обычаю). Диакон затворяет царские врата и закрывает их завесой до начала изобразительных. В конце изоб­разительных, при пении «Достойно есть», в практике, если цар­ские часы совершаются в пятницу без литургии и вечерни, ко­торая служится в свое время вечером, царские врата открываются, и священник творит отпуст. (После отпуста царские врата снова закрываются). А в те дни, когда по прочтении царских часов совершается вечерня с литургией, то в таком случае отпуст бывает при закрытых царских вратах.

Уставная особенность Рождественской вечерни, совершаемой в навечерие праздника

Накануне (в навечерие) праздника Рождества Христова рождественская вечерня совершается днем отдельно от утрени праздника для того, чтобы обеспечить ей самой торжественное совершение. Для этой цели она обычно соединяется с самой длинной, торжественной и трогательной литургией святого Василия Великого. Только в случае, если навечерие Рождества Христова приходится на субботу или воскресенье, рождествен­ская вечерня в сочельник не соединяется с литургией, а совер­шается днем отдельно. На практике она совершается сразу пос­ле литургии св. Иоанна Златоуста. В этом случае, как было уже сказано, великие часы переносятся на пятницу. Литургия же св. Василия Великого совершается в самый праздник.

Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией св. Василия Великого

Если сочельник случится в седмичный день, кроме суббо­ты, и воскресенья, то в сочельник читаются великие часы, после которых идут изобразительные (Символ веры и пс. 33-й не читаются) и отпуст. Затем начинается вечерня с литургией св. Василия Великого.

Священник с диаконом молятся перед престолом: «Царю Небесный …» «Слава в вышних Богу…» и т.п. Затем - возглас:

«Благословенно Царство», после которого читается «Приидите, поклонимся» (по Уставу - «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…» и далее по порядку. См. Типикон, под 25 декабря) и псалом 103-й: «Благослови, душе моя…». Далее - ектения «Миром Господу помолимся…». После возгласа свя­щенники уходят в алтарь, если служит архиерей. Затем Хор:

«Господи, воззвах…». Иерей совершает проскомидию. При пе­нии стихиры на «И ныне» - вход с Евангелием, «Свете тихий». Прокимен дня (если праздник совпадает с субботою, то в пя­ток вечера - великий прокимен: «Кто Бог велий»). Чтение восьми паремий, подбор которых сделан применительно к вели­кому празднику. Так, первая паремия повествует о сотворении мира (Быт. 1, 12-14). Помимо того, что чтение этой паремии производит впечатление чтения целой Библии в сокращении, содержание ее указывает и на то, что воплощение Сына Божия было новотворением.

Проследим содержание других паремий.

Закономерно для второй паремии избрано пророчество Валаама о звезде от Иакова (Числ. 24, 2-18), для третьей -пророчество Михея (4, 6-8; 5, 2-8) о рождении Мессии в Ви­флееме, для четвертой - пророчество Исаии (11, 1-10) о же­зле от корня Иесеева, на котором почил Дух Божий; для пятой - пророчество Варуха (названное вследствие не каноничности его книги именем учителя Варухова Иеремии в предположении, что Варух передал пророчество Иеремии) о явлении Бога на зем­ле между людьми (/3, 36-38; 4, 1-4); шестая паремия - проро­чество Даниила с нерукосечном камне (2, 31-45). Добавочные две паремии пополняют приведенное пророчество Исаии двумя другими его наиболее важными и прямыми предсказаниями о Мес­сии: о рождении царственного Отрока (9, 6-7) и Еммануила от Девы.(7.11-15; 8.1-4: 8-10).

После первых трех паремий открываются царские врата. Чтец читает тропарь: «Тайно родился еси в вертепе» до конца. Хор припевает конец: «С ними же помилуй нас». Затем чтец чи­тает стихи, и на каждый стих хор поет тот же конец тропаря. В заключение чтец вторично читает тропарь и сам припевает конец его.

Также исполняется тропарь после следующих 3-х паремий. Конец этого тропаря: «Жизнодавче, слава Тебе».

После окончания тропаря читаются еще две паремии, пос­ле которых малая ектения и возглас: «Яко свят еси, Боже наш…» Далее литургия совершается своим порядком, т.е. Трисвятое, прокимен: «Господь рече ко мне…». Апостол (к Евреям, зач. 303), Евангелие (от Луки, зач. 5) и т.д. После литургии бы­вает прославление (пение праздничных тропаря и кондака перед свечой).

(Так же совершается вечерня и в Крещенский сочельник. После заамвонной молитвы бывает освящение воды «Глас Госпо­день на водах…» После освящения воды бывает «Слава, и ны­не», стихира и «Буди имя Господне благословенно…». Читают 33 пс., а затем «Премудрость» и отпуст праздничный. Но если вечерня совершается после литургии, то «Буди имя Господне» не поют, а сразу после стихиры - «Премудрость». См. Типикон под 6 января).

Порядок отправления вечерни, в сочельник с литургией св. Иоанна Златоуста

Если сочельник случится в субботу или воскресенье, то царские часы с таком случае переносятся на пятницу. Литур­гии в этот день не бывает.

В сочельник в обычное время совершаются часы и литур­гия св. Иоанна Златоуста. После обычного литургийного отпуста (т.е. «Христос истинный Бог наш…») затворяются цар­ские врата и возгласом «Благословен Бог наш» начинается ве­ликая вечерня. В Типиконе указывается, что следует петь псалом 103: «Благослови, душе моя, Господа», затем «Блажен муж». (См. Типикон под 8 января). Но в практике, поскольку вечерня совершается отдельно от литургии, положено обыч­ное начало: Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный», Трисвятое и т.д. (См. Богослужебные указания на 1951, стр. 57, и на 1950, стр. 84). После входа с Евангели­ем - «Свете тихий», прокимен дня и паремии, после которых - малая ектения и возглас: «Яко свят еси Боже наш» (См. Ни­кольский, стр. 545; Богослужебные указания на 1950 г., стр. 85). Трисвятое не поется, но сразу прокимен: «Господь рече ко мне». Затем следует чтение Апостола (Гал., зач. 207) и Евангелие (Мф., зач. 53), ектении: «Рцем вси»; «Сподоби, Господи» и ектения «Исполним вечернюю молитву», после воз­гласа сразу «Премудрость». Хор: «Благослови». Священник:

«Сый благословен Христос Бог наш». Хор: «Аминь». «Утверди, Боже…» Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас»; хор:

«Честнейшую». Священник: «Слава Тебе…» и отпуст обычный. После вечерни прославление.

 

Краткая схема вечерни в Рождественский сочельник

Если нет литургии то	Если есть литургия
после чтения паремий, малой
ектении и возгласа - хор:	Хор: «Аминь, Святый Боже»
«Аминь» («Святый Боже» не	и прочее исследование ли­
поется), а диакон - Вонмем.	тургии св. Василия Великого.
Прокимен: «Господь рече ко
Мне: Сын Мой еси Ты…»
Следует чтение Апостола	На литургии читаются
(Гал., зач. 207) и Еванге-	Апостол (Евр., зач.303)
лия (Мф., зач. 53).	и Евангелие (Лк., зач.5).
Затем ектения: «Рцем вси»,
«Сподоби, Господи…» и ек­
тения: «Исполним вечернюю».
Возглас «Премудрость» и
прочее по обычаю и отпуст
обычный (но в календаре на
1976 год указан отпуст
праздничный

 

Чин «Славления» Христа в навечерие Рождества Христова

После отпуста вечерни или литургии, выносится на сере­дину храма свеча. Перед ней священнослужители и певцы («клирицы») поют «велегласно» - громко и торжественно - пропарь и кондак праздника. После чего молящиеся расходятся. Заж­женная свеча здесь знаменует звезду, явившуюся в Вифлееме.

На этом кончается богослужение навечерия праздника.

Тропарь праздника Рождеству Христову (глас 4-й):

«Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися, Солнцу Правды, и Тебе ведети с высоты Востока, Господи: слава Тебе!»

Кондак праздника (глас З-й)

«Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо превечный Бог».

Всенощное бдение

Всенощное бдение состоит из великого повечерия, литии и утрени с 1-м часом.

I.            Великое повечерие

Великое повечерие состоит из 3-х частей. Каждая часть его заключается молитвой; разделяются между собой части по­вечерия воззванием к молящимся: «Приидите, поклонимся…»

Первая часть великого повечерия подобна той части утрени, которая начинается шестопсалмием, и на которой поется «Бог Господь» с тропарями и стихословится Псалтирь с седальнами. Это сходство свидетельствует о том, что великое пове­черие возникло на основе шестопсалмия и расширилось впослед­ствии до трехчастного состава.

Тропарь по-русски: «Рождение Твое, Христос Бог наш, оза­рило мир светом знания (богопознания), ибо во время его (т.е. рождения) служащие звездам (звез­дочеты) были научены звездою (же) поклоняться Тебе, Солнцу правды, и знать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе».

К первой части примыкает краткая вторая часть повечерия, которая по своему содержанию является покаянной.

Третья часть состоит из славословий и хвалы Богу и святым угодникам Божиим. Она подобна той части утрени, ко­торая начинается пением канона.

Великое повечерие совершается следующим образом. Священник с диаконом, облачившись, творят начало, как во все Господские праздник. Открываются царские врата, и диа­кон, подав священнику кадило, со свечой в руке выходит на солею, слово «Востаните» не произносится, но сразу возгла­шает: «Благослови, владыко» и возвращается в алтарь. Священник: «Благословен Бог наш…» и совершает полное каж­дение храма, как в начале всенощного бдения. По окончании каждения царские врата закрываются. Чтец читает великое повечерие: «Аминь , Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Царю Небесный» и прочее обычное начало.

Представим для наглядности краткую схему великого по­вечерия на Рождество Христово (и на Крещение).

1-часть

После обычного начала читается шесть псалмов: 4-й, 6-й, 12-й. «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне» и псалмы: 24-й, 30-й и 90-й. Затем:

«Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3). «Слава, и ныне». Хор: «С нами Бог…» (открываются царские врата). Чтец читает прочие стихи, кончая 20-м стихом: «Отец будущаго века». Хор: припе­вает к каждому стиху: «Яко с нами Бог» и после конечного стиха заключает пением: « С нами Бог». Чтец: «День прешед…», «Верую». Стихи: «Пресвятая Владычице

Богородице, моли о нас грешных». «Вся небесныя силы святых Ангел и Архангел, молите…» и т.д. Затем - Трисвятое по «Отче наш».

Хор: Тропарь праздника (Царские врата открываются). Чтец: «Господи, помилуй (40). «Честнейшую…» и читает за­ключительную молитву св. Василия Великого: «Господи, Господи…».

2-частъ

Чтец: «Приидите, поклонимся»; псалмы 50-й, 101-й, молитва

Маноссии, Трисвятое по «Отче наш». Вместо тропарей: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» - по­ется кондак праздника (Царские врата открываются).

Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Честнейшую…» и читает заключительную молитву: «Владыко, Боже Отче Вседер­жителю».

3-я часть

Чтец: «Приидите, поклонимся», псалмы 69-й, 142-й и все­дневное славословие.

После этого бывает выход духовенства на литию при пении стихир праздника. Обычное окончание великого повече­рия здесь опускается. После литии - утреня, как на обычной праздничной всенощной.

Утреня

После возгласа «Благословение Господне на вас» - шестопсалмие. По полиелее - величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от безневестныя и Пречистыя Девы Марии». Степенна - 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея…» Прокимен гл. 4 «Из чрева прежде денницы родих Тя…» Еван­гелие (Мф., зач, 2).

По 50-м псалме вместо «Молитвами» поется: «Слава: Всячес­кая днесь радости исполняются, Христос родися от Девы». «И ныне» - то же, но конец: «Христос родися в Вифлееме…» Стих: «Помилуй мя, Боже…». И стихира: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Вифлеем Седящаго присно со Отцем…» Канонов два - св. Космы Маиумского и св. Иоанна Дамаскина: первый с ирмосами на 8 и другой на 8, ирмосы на дважды. По 3-й песни поется ипакой: «Начаток языков», по 6-й - кон­дак и икос. Вместо «Честнейшую…» - припев: «Величай, душе моя, Честнейшую и Славнейшую горних воинств Деву Пречистую Богородицу». И ирмос: «Таинство страннее вижду и преславное…». К каждому тропарю первого канона поются свои припевы. Ко второму канону свой припев: «Днесь Дева раждает Влады­ку…» Катавасия на 9-й песни - ирмос второго канона:

«Любити убо нам, яко безбедное страхом, удобее молчание, любовию же, Дево, песни ткати спротяженно сложенныя, неудобно есть: но и, Мати, силу, елико есть произволение, даждь».

(В русском переводе - М. Скабаллановича: «Удобнее нам было бы по страху (из опасения как бы не оскорбить Божию Матерь недостойными хвалами), предостеречь молчание, как дело безопасное; по люб­ви же к Тебе, Дева, составлять стройно сложенные песни трудно; но Ты, и Мать, дай силу (к песням), поскольку есть (у нас) усердие»).

Этот ирмос «Любити убо нам» вместе с первым припевом 9-й песни является Задостойником на литургии. По 9-й песни поется светилен: «Посетил ны есть свыше…» (трижды). В конце утрени отпуст праздника (см. Служебник):

«Иже в вертепе родивыйся, и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш…» и прочее до конца.

Литургия на Рождество Христово

Антифоны праздника: «Исповемся Тебе, Господи, всем серд­цем…» и прочее. Входный стих: «Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся, Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову». Сразу поются тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого - «Елицы во Христа крестистеся…». Прокимен: «Вся земля да поклонится Тебе…», стих: «Вос­кликните Господеви вся земля, дадите славу хвале Его». Апостол (Галатам, зач. 209). Евангелие (Мф., зач. 3). Задостойник. служит ирмос 9-й песни канона: «Любити убо нам» с припевами.

Причастен: «Избавление посла Господь людем Своим». Примечание: Антифоны, входное, «Елицы» поются только в день праздника.

Вечерня в день праздника

(Служба с великим славословием)

На следующий день после праздника Рождества Христова, 26 декабря празднуется Собор Пресвятой Богородицы.

На вечерни кафизмы нет. На «Господи, воззвах» - стихиры праздника на 6, глас 2-й, «Слава, и ныне», глас 6-й: «Слава в вышних Богу…» Вход с кадилом. Прокимен ве­ликий, глас 7-й: «Кто Бог великий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса». Затем ектения «Рцем вси…», «Сподоби, Господи…» и ектения «Исполним молитву…», На стиховне -стихиры праздника, гл. 8-й. По «Ныне отпущаеши» - тропарь праздника «Рождество Твое Христе Боже наш…» (одиножды).

На утрени, на «Бог Господь» - тропарь праздника (трижды), обычные кафизмы и седальны праздника. Каноны праздника оба, как на самый праздник: ирмосы их по дважды, тропари - на 12. Катавасия - Ирмосы обоих канонов, а 3-й песни - кондак, икос и ипакои праздника. По 6-й песни -кондак, глас 6-й: «Иже прежде денницы…», и икос. На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но поем припевы канонов празд­ника. Светилен праздника (трижды). На хвалитех - стихиры праздника на 4, глас 4-й, «Слава», гл. 6-й: «Днесь невидимое естество…», «И ныне», гл. 2-й: «Днесь Христос в Вифлееме…» Славословие великое. По Трисвятом - тропарь праздника, ектении, отпуст и 1-й час.

На часах - тропарь праздника, кондак: «Иже прежде денницы…».

На литургии - «Блаженны» от канонов празд­ника, песнь 3-я и 6-я на 8. По входе поется: «Приидите, по­клонимся…» с концовкой: «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа». Тропарь праздника, «Слава, и ныне» - кондак: «Иже прежде денницы…». Трисвятое. Прокимен, глас 3-й, песнь Богородицы: «Величит душа Моя Господа…» Стих: «Яко призре на смирение Рабы Своея…». Апостол - к Евреям, зач. 306. Евангелие - от Матфея, зач. 4-е. Причастен: «Избавление посла Господь людем Своим…».

Попразднство и отдание праздника

Попразднство бывает 6 дней, и отдание совершается 31 декабря. Во все дни попразднства, наряду со стихирами и каноном святому Минеи, поются стихиры праздника и первым читается канон праздника, а на литургии после входа «Приидите, поклонимся…» поется с окончанием «Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: Аллилуиа», за исключе­нием тех случаев, когда попразднство или отдание случится в воскресенье (тогда поется не «рождейся от Девы…», а «воскресни из мертвых поющия Ти…»). (См. Богослужебные указания на 1956 и 1957 гг., стр. 272, 315). В отдание Рождества Христова, как и в дни отдания всех двунадесятых праздников (кроме Введения), совершается вся служба праздника (служба рядового святого переносится на предыдущий день), но без входа и паремий, на утрени не бывает полиелея и антифонов. В конце утрени поются стихиры на хвалитех и великое славословие. Особенностью отдания Рождества Христова в сравнении с от­данием других Господских праздников является то, что при совпадении его с субботой или воскресеньем на вечерне не поется догматик, а вместо него - стихира праздника: «Авгус­ту единоначальствующу…». На хвалитех на воскресной утрени вместо евангельской стихиры поется на «Слава» стихира святых Богоотец, а на «И ныне» - «Преблагословенна еси Бого­родице…». Вместо «Честнейшую» на утрени 26 декабря и 31 декабря (в отдание праздника) поются припевы и ирмос 9-й песни канона праздника, но если эти дни совпадут с воскре­сеньем, то поем «Честнейшую».

Суббота и Неделя по Рождестве Христовом

В субботу по Рождестве Христовом на литургии положены: прокимен: «Помяну имя Твое во всяком…», стих: «Слыши дщи…» особые Апостол (Тим. Зач. 288) и Евангелие (Мф., зач. 46). Причастен: «Чашу спасения прииму…».

Неделя по Рождестве Христовом называется еще неделей святых Богоотец. В эту Недолю совершается память родственни­ков Христовых по плоти различных времен: праотцев Христовых пророка Давида, святого праведного Иосифа Обручника и Иакова, брата Господня по плоти.

Неделя св. Богоотец имеет особую службу.

Если эта Неделя (воскресенье) случится в промежутке с 26 по 31 декабря включительно, то служба Богоотец совершается в эти числа (см. Типикон, под 26 декабря). Но если Неделя случится по отдании праздника - 1 января (это быва­ет тогда, когда праздник Рождества Христова совпадает с воскресеньем), то служба Богоотец совершается 26 декабря по следующей схеме.

На вечерни кафизмы нет. На «Господи, воззвах» - стихиры праздника -3 и святых Богоотец - 3,»Слава» - свя­тых, «И ныне» - праздника. Вход. Прокимен великий, глас 7-й:

«Кто Бог велий» со стихами и ектений. На стиховне - стихи­ры праздника- 3, «Слава» - святых, «И ныне» - праздника. По «Ныне отпущаеши» - тропарь святых, «Слава, и ныне» -праздника. (Тропарь святых, глас 2-й: «Благовествуй, Иоси­фе, Давиду чудеса богоотцу, Деву видел еси рождшую, с пастырьми славословил еси, с волхвы поклонился еси, Ангелом весть прием: моли Христа Бога спастися душам нашим»).

На утрени, на «Бог Господь» - тропарь праздника (дважды), «Слава» - святых, «И ныне» - праздника. После кафизм - седальны праздника. Псалом 50-й. Канон праздника первый с ирмосом на 6, ирмосы по дважды, тропари на 4 и второй канон праздника на 4 и святых на 4. Катавасия (праз­дничная): ирмосы обоих канонов. По 3-й песни - кондак и икос Богородицы, седален святых. «Слава, и ныне» - седален праздника, по 6-й - кондак и икос святых. На 9-й песни «Че­стнейшую» не поем, но поем припевы праздника. Светилен свя­тых (дважды), «Слава, и ныне» - праздника. На хвалитех - стихиры праздника на 4, «Слава» - святых, «И ныне» - праздника. Славословие великое.

По Трисвятом - тропарь святых, «Слава, и ныне» - праз­дника, ектении, 1-й час и конечный отпуст.

На часах - тропарь праздника, «Слава» - святых, «И ныне» - Богородичен. По «Отче наш» - кондаки Богородицы и святых попеременно.

На литургии - «Блаженны» из канонов праздника, песнь 3-я на 4, и святых, песнь 6-я на 4. По входе - тропарь праз­дника и святых. «Слава» - кондак святых, «И ныне» - Богоро­дицы. Прокимен, песнь Богородицы, глас 3-й: «Величит душа Моя Господа…» и святых, глас 4-й: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев». Апостол - к Евреям, зач. 306-е, и к Галатам, зач. 200-е. Евангелие - от Луки, зач. 54-е, и свя­тых, от Матфея, зач. 4-е. Причастен: «Избавление посла Господь людем Своим…». Другой - святых «Радуйтеся, праведнии…».

Если отдание праздника Рождества Христова совпадет с седмичным днем, то:

Вся служба праздника, как 25 декабря, но на вечерне без входа и чтение паремий, а на утрени - с великим славос­ловием.

На литургии - «Блаженны». По входе - тропарь и кондак праздника. Трисвятое. Прокимен. Аллилуиа и причастен празд­ника. Апостол и Евангелие только дня.

Отдание праздника в воскресенье (в Недолю св. Богоотец).

На великой вечерне: на «Господи, воззвах» - стихиры воскресны - 3, праздника - 4, глас 2-й: «Приидите, возрадуемся Господеви. « и святых - 3. «Слава» - святых, «И ныне» (вместо догматика) - стихира праздника, глас 2-й:

«Августу единоначальствующую…». Вход. Прокимен дня. На литии - стихиры праздника. На стиховне - стихиры воскрес­ные, «Слава» - святых, «И ныне» - праздника. На благослове­нии хлебов - тропари: «Богородице Дево» (дважды) и святых (единожды).

На утрени: на «Бог Господь» - тропарь воскресен (дважды), «Слава» - святых, «И ныне» - праздника. После кафизм седальны воскресные. Степенна и прокимен гласа. Евангелие воскресное, «Воскресение Христово», по 50-м псалме -стихира воскресная. Каноны: воскресный с ирмосом на 4 и свя­тых на 4, и праздника два канона на 6. Катавасия праздника (ирмосы первого канона). По 3-й песни - кондак, икос и седальны святых, «Слава, и ныне» - праздника. По 6-й песни -кондак и икос праздника. На 9-й песни поем «Честнейшую». Светилен воскресный, «Слава» - святых, «И ныне» - праздника. На хвалитех - стихиры воскресные 4 и праздника 4, с припева­ми их. «Слава» вместо евангельской- стихира святых, глас 8-й:

«Кровь и огнь…», «И ныне» - «Преблагословенна еси…». Сла­вословие великое. По Трисвятом - тропарь воскресный, ектения и отпуст. «Слава, и ныне» - стихира евангельская, и 1-й час.

На 1-м часе - тропарь воскресный, «Слава» - праздника, «И ныне» - Богородичен часа. По «Отче наш» - кондак празд­ника. На 3-м часе - тропарь воскресный, «Слава» - святых, «И ныне» - Богородичен часа. Кондаки праздника и святых по­переменно.

На литургии - «Блаженны» из канона воскрес­ного, на 4, праздника, первого канона, песнь 9-я, на 4, и

святых, песнь 6-я, на 4. По входе - тропарь воскресный, праздника и святых. «Слава» - кондак святых, «И ныне» - праз­дника. Прокимен праздника: «Вся земля да поклонится Тебе» и святых: «Дивен Бог во святых Своих…». Апостол - к Галатам, зач. 200-е. Евангелие - от Матфея, зач. 4-е.

Причастен: «Хвалите Господа…» и праздника. (См. Ти­пикон, под 31 декабря, стр. 181).

Святки

Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 25 декабря по 6 января) обыкновенно называются святками, т.е. святыми днями, потому что эти дни освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления, празднование которых было в древности короче, поскольку праздники Рождес­тва Христова и Богоявления были соединены в один день. После же их разделения празднование распространилось на все дни в промежутке от 25 декабря по 6 января, и потому они состав­ляют как бы один день праздника.

Эти дни называются Святыми вечерами, потому что хри­стиане по древнему обычаю свои дневные занятия прекращали вечером, может быть, в воспоминание событий Рождества и Кре­щения Спасителя, бывших в ночное или вечернее время (См. Творения св. Иоанна Златоуста, 37-я беседа на Крещение, 2).

Церковь с древних времен начала освящать эти двенадцать дней после праздника Рождества Христова. Упоминания об этом имеются в беседах св. Ефрема Сирина, св. Амвросия Медиоланского, св. Григория Нисского. Древнее двенадцатидневное праздно­вание святок подтверждается Уставом преп. Саввы Освященного (+ 532 г.). Согласно этому Уставу, в дни святок: «никакоже пост, ниже коленопреклонения бывают, ниже в церкви, ниже в келлиих», и возбранено совершать таинство Брака (См. Типи­кон, под 26 декабря).

Таким образом, в дни святок вплоть до 4 января вклю­чительно, поста не бывает ни в среду, ни в пятницу.

Дни святок древние христиане проводили с особым благоговением, уделяя из своих средств на милостыню бедным, как бы в увеличение света духовного, именем которого называются добрые дела (Мф. 5, 16).

УСПЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ (15 августа)

ГОСПОДСКИЕ ПРАЗДНИКИ РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО (25 декабря)

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (6 января)