Литургика как наука. Понятие, предмет изучения, задача литургики.
Литургикой называется наука о богослужении в христианской Православной Церкви. Свое название эта наука получила от слова ЛИТУРГИЯ, что в переводе с греческого языка означает общественное дело, общественная служба. В древние времена слово ЛИТУРГИЯ употреблялось для обозначения совокупности богослужебных действий, обрядов и форм, т.е. всего богослужения или отдельных его видов.
Собственно литургией называется церковная служба, во время которой совершается таинство Евхаристии, а святая Евхаристия есть сердцевина всего христианского богослужения. Отсюда литургика есть наука о богослужении как дело общественном, церковном.
Предметом изучения православной литургики являются содержание и формы богослужения в том виде и смысле, как их понимает и совершает Православная Церковь.
Задача литургики состоит в том, чтобы:
1) показать историю христианского богослужения в целом и в отдельных частях, его эволюцию и существующие формы, в. которых твердо сохранены дух и цели дровней Православной Церкви;
2) раскрыть значение, содержание и цель праздников, богослужебных обрядов и чинопоследований, их сущность и истинный смысл;
3) и, наконец, объяснить этимологию и назначение священных мест, в частности храма, а также предметов и принадлежностей христианского богослужения, каковыми являются: церковные вощи, утварь, богослужебные книги и прочее.
Литургика по своему предмету принадлежит к области практического богослужения и находится в тесной связи с такими науками, как гомилетика, пастырские богословие, каноническое право. Литургика находится в теснейшей связи: и с областью теоретического богословия, раскрывающего веро- и нравоучение (догматическое и нравственное богословие), поскольку христианское веро- и нравоучение составляют корень и содержание всего православного богослужения.
По содержанию литургика разделяется на общую и частную. В общей литургике рассматриваются основные понятия о храме и его устройство, о христианском богослужении, священных действиях при его совершении, о лицах, его совершающих, и принадлежностях, необходимых для его совершения (облачениях, священных сосудах и т.д.).
В частной литургике рассматриваются различные виды общественного и частного богослужения (крут суточного богослужения, седмичные и годовые службы, частные требы и молитвословия и др.).
По действующей программе часть курса литургики под названием «Церковный устав» изучается в двух первых классах семинарии. Она включает в себя всю общую часть. Кроме того, из частной литургики - круг суточного и седмичного богослужения.
В настоящем курсе литургики для 3-го и 4-го классов семинарии изучаются: I) богослужение годовое (двунадесятые праздники, службы Постной и Цветной Триоди) и 2) богослужения особенные, совершаемые Церковью по особому случаю или по потребности христиан (таинства, молебны, освящение храма и воды, погребение и поминовение усопших и др.).
Двунадесятые праздники. Общие понятия о них.
Церковные службы годовые, т.е. совершаемые однажды в год, посвящаются всегда особым воспоминаниям. Они подразделяются на праздничные и великопостные. В праздничные службы святая Церковь воспоминает выдающиеся события из земной жизни Спасителя, свидетельствующие о домостроительстве Божием, о нашем спасении.
Все церковные праздники по важности соединенных с ними воспоминаний и по торжественности богослужения долятся на великие, средние и малые.
Остановимся на некоторых особенностях великих праздников. Великие праздники в богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге - «им же бдение и вся служба праздника совершается по Уставу» (Типикон, л. 60, об.).
Двенадцать из великих праздников установлены во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и в честь Пресвятой Богородицы, поэтому одни из них называются Господскими, или Господними, а другие Богородичными двунадесятыми праздниками. Они подразделяются на переходящие и не переходящие (или подвижные и неподвижные). Служба не переходящим праздникам совершается в строго определенный день года, а день переходящего праздника устанавливается в зависимости от даты Пасхи. Все Богородичные двунадесятые праздники относятся к не переходящим. Наглядно это можно проследить в следующей таблице:
Двунадесятые неподвижные праздники
(в хронологической последовательности событий)
|
Праздники |
Число и месяц |
Всего дней праздника |
Число дней предпразд. |
Число дней попраз. с отдан. |
Отдание |
|
Рождество Пресвятой Богородицы |
8 сентября |
6 |
1 |
4 |
12 сентября |
|
Введение во храм Пресвятой Богородицы |
21 ноября |
6 |
1 |
4 |
25 ноября |
|
Благовещение Пресвятой Богородицы |
25 марта |
3 |
1 |
1 |
26 марта |
|
Сретение Господне |
2 февраля |
от 2 до 9 |
1 |
от 0 до 7 |
3 Февраля до 9 февр. |
|
Успение Пресвятой Богородицы |
15 августа |
10 |
1 |
8 |
23 августа |
|
Рождество Христово |
25 декабря |
12 |
5 |
6 |
31 декабря |
|
Богоявление |
6 января |
13 |
4 |
8 |
14 января |
|
Преображение Господне |
6 августа |
9 |
1 |
7 |
13 августа |
|
Воздвижение Креста Господня |
14 сентября |
9 |
1 |
7 |
21 сентября |
Двунадесятые подвижные Господские праздники
|
Вход Господень в Иерусалим |
- |
1 |
- |
8 |
- |
|
Вознесение Господне |
- |
10 |
1 |
|
В пятницу 7-й седмицы |
|
Пятидесятница (День Святой Троицы) |
- |
7 |
- |
6 |
В субботу, следующую за праздником |
В приведенном таблице не назван праздник Пасхи на том основании, что праздник ПАСХИ, как «праздников праздник», имеет особую службу, отличающуюся от служб двунадесятых праздников, и поэтому он не входит в число двунадесятых.
Кроме перечисленных двунадесятых праздников, имеются еще следующие великие (не двунадесятые) праздники:
1. Обрезание Господне (I января )
2. Рождество св. Иоанна Предтечи (24 июня)
3. Св. апостолов Петра и Павла (29 июня)
4. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи (29 августа)
5. День Покрова Пресвятой Богородицы (I октября)
Праздники, чтимые св. Церковью
1. Преподобного Сергия Радонежского (5 июля и 25 сентября)
2. Апостола Иоанна Богослова (б мая и 26 сентября)
3. Собор Архистратига Михаила (8 ноября)
4. Святителя Николая (9 мая и 6 декабря)
5. Пророка Илии (20 июля)
6. Св. Великомученика Пантелеимона (27 июля)
7. Владимирской Божией Матери (26 августа)
8. Казанской Божией Матери (8 июля и 22 октября)
9. Святителей Московских (5 октября)
10. Святителей Василия Великого. Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30 января)
11. Преподобного Серафима Саровского (2 январе и 19 июля).
Двунадесятые неподвижно Господские и Богородичные праздники. Их отличия и особенности.
Богослужение в самые дни великих двунадесятых праздников посвящается исключительно празднуемому событию, что и выражается в изменяемых частях богослужения (чтениях, молитвословиях, песнопениях).
Внешняя сторона богослужения в эти дни, сообразно со светлостью и величием воспоминаемых событий, достигает полной торжественности. Церковь «облекается в одежды светлыя» в «весь светлейший сан», как говорит Устав о Пасхальном облачении, и совершает богослужение при полном освещении храма. Сами священнослужители облачаются в соответствующие содержанию праздника облачения: в Господские праздники - облачения цвета золота (символ торжества), в Богородичные - голубого и белого цвета (символ невинности и девственной чистоты).
ПРИМЕЧАНИЕ: В Господские праздники считается общепринятым облачение цвета золота, но на Богоявление, Преображение и Вознесение употребляются облачения белого цвета, на Воздвижение - фиолетового или красного, на праздник Входа Господня во Иерусалим -цвета золота (в практике же часто встречаются и допускаются облачения зеленого цвета), в Пятидесятницу - цвета золота, а на вечерне в тот же праздник - зеленого в цветах.
На Пасху цвет облачения - белый и красный. В другие праздники облачение бывает: в праздники ангельские - белое, апостольские - желтое, в святительское праздники - цвета золота, в преподобнические праздники - зеленое (символ надежды и мирного подвига среди зеленых пустынных лесов), мучеников - красное (символ страданий святых). В великие праздники за богослужением преобладает пение над чтением, что служит выражением радостного состояния молящихся.
В некоторые двунадесятые праздники Церковь с глубокой древности определила не преклонять колен, ибо торжествующим приличнее стоять прямо, чтобы самым положением тела выражать торжество. Поэтому в Уставе прямо сказано: «При богослужении в неделю, т.е. воскресный день, и в Владычный праздник и в Пятидесятницу колена не преклонять» (Типикон, гл. 2).
Наконец, Церковь вносит духовную радость, торжество и в дома христиан, ослаблен или совсем опускал пост в эти дни и совершав славословил в самих домах.