Бе... часъ яко шестый,.. тогда предаде Его имъ, да распнется... И нося крестъ Свой изыде Іисусъ на глаголемое лобное место, идеже пропяша Его (Іоан. 19, 14—18). Вотъ та священная страшная година, которую напоминаетъ служба шестаго часа. Сообразно съ целію установленія этой службы избраны Церковію Псалмы 53, 54 и 90-й. Въ нихъ гадательно указывается частію на предательство Іудино (Псал. 54, 13, 14), частію на ненависть и убійство іудеевъ, искавшихъ смерти Господа, частію на землетрясеніе и мракъ, покрывавшій землю отъ шестаго часа до девятаго (ст. 6), частію на победу надъ смертію и адомъ, частію же описывается исторія внутреннихъ чувствъ Искупителя на кресте. Онъ изображается волею приносящимъ Себя въ жертву за грехи міра: волею пожру Тебе (Псал. 53, 8); а въ Псалме 90 внушается мысль, что уповающаго съ твердою верою на силу Креста Хри-стова Господь избавитъ и покрыетъ и явитъ ему спасеніе Свое (—ст. 14, 16).

Въ тропаре шестаго часа молимся: «Иже вь шестый день же и часъ на Кресте пригвождей въ раи дерзновенный Адамовъ грехъ, и согрешеній нашихъ рукописаніе раздери Христе Боже, и спаси насъ »! Главная же мысль шестаго часа    изображена въ стихе: «Спасенiе соделалъ еси посреди земли, Христе Боже, на кресте пречистеи руце Твои простерлъ еси, собирая вся языки»... Въ молитве св. Василія Великаго читаемъ: «Избави насъ Господи отъ всякаго всегубительнаго и мрачнаго прегрешенія, и всехъ озлобити насъ ищущихъ, видимымъ и невидимыхъ врагъ. Пригвозди страху Твоему плоти наша, и не уклони сердецъ на-шихъ въ словеса, или помышленія лукавствія, но лю-бовію Твоею уязви души наша»...

Совершая Богослуженіе этого часа, должно размышлять, какъ въ шестый часъ, соответствующій на-шему 12-му, Спаситель нашъ, нося крестъ Свой, веденъ былъ на распятіе, и какъ немилосердно былъ пригвожденъ четырьмя гвоздьми ко кресту на Голгофе, посрсди двухъ разбойниковъ, какъ воины разделили одежды Его, и мимоходящіи ругались надъ Нимъ, и разбойникъ висящій ошуюю Его хулилъ Его, и какая тогда была тьма по всей земли (Учит, известіе). Гсли же не совершится и не выслушается вами шестый часъ, — то сотворите молитвъ Іисусовыхъ 50 и 7 поклоновъ положите. Такъ требуется св. Церковію (См. Правило это въ конце следованной Псалтири).

Кроме обычныхъ часовъ, есть еще, такъ называемыя, междочасія и часы, совершаемые въ навечеріи Рождества Христова, Богоявленія, въ Великій Пятокъ и на Пасху.

1. Часы и междочасія, состоя порознь изъ трехъ Псалмовъ, трехъ тропарей, одного кондака и несколькихъ весьма трогательныхъ молитвъ св. Василія Великаго, совокупно заключаютъ въ себе 24 Псалма, столько же тропарей и молитвъ, и восемь кондаковъ. Въ целомъ составе и въ частяхъ они постоянно внушаютъ намъ — а) великія дела Божіи въ міре вообще; б) важнейшія событія въ міре христіанскомъ; в) определяютъ образъ жизни, достойный истинно-христіанскаго дня священнаго, — определяютъ чувства и потребности христіанина сообразно замечательнейшимъ эпохамъ каждаго дня, т.-е. первому — седьмому, третьему — девятому, шестому — двенадцатому и девятому — третьему по полудни часамъ. Особенно же въ нашихъ Богослужебныхъ часахъ воспоминаются событія того христіанскаго дня, знаменательнее котораго не было и не будетъ въ міре христіанскомъ, — дня страданій Господнихъ. Мы часто не можемъ постигнуть глубокой крестной скорби Искупителя нашего; часто не находимъ способа раскрыть сію священную скорбь; а она раскрывается въ Псалмахъ нашихъ священныхъ часовъ, для которыхъ главною, можно сказать, темою служатъ слова Спасителя; аще возможно есть, да мимо идетъ отъ Мене чаша сія: обаче не Моя, но Твоя да будетъ воля.  И еще: Боже мой, Боже мой! вскую Мя оставилъ еси (Мф. 26, 37— 46; 27, 46). Эти Боговдохновенные Псалмы, въ известномъ отношеніи, представляютъ исторію внутреннихъ чувствованій, внутренней жизни Искупителя въ последній великій день Его земнаго, уничиженнаго, состоянія; а для истиннаго христіанина ежедневное совершеніе часовъ есть ежедневная неумолкающая проповедь, живая исторія таинства искупленія и вместе живой образъ жизни христіанской.

2. Но еще полнее и обильнее предметами назиданія часы, совершаемые въ навечерія Рождества Христова, Богоявленія и во святым Великій Пятокъ.

Цари древней Греціи съ особеннымъ благоговеніемъ присутствовали при совершеніи этихъ часовъ; и потому они получили названіе Царскихъ. Ныне и простой народъ мало посещаетъ ихъ; а они истинно царски по царственному величію духа, въ нихъ движущемуся, по торжественному тону и священной важности, въ которую облечены. Слушая ихъ со вниманіемъ, подумаешь, что все древніе Пророки, все знаменитейшіе сладкопевцы христіанской Церкви въ священный часъ стеклись единодушно и согласно воспеть великія тайны — воплощенія, Богоявленія и страданій Искупителя. Вместо обыкновенныхъ Псалмовъ часовыхъ, на царскихъ часахъ избраны и сведены такіе Псалмы, которые выражаютъ духъ и значеніе служебныхъ событій. Въ пареміяхъ слышимъ глаголъ вдохновенной и пророчествующей древности, предсказывающей то или другое великое дело Божіе. Чтенія изъ Евангелій представляютъ исторію происшест вія. Чтенія изъ посланій и Деяній Апостольскихъ выражаютъ догматическую и нравственную мысль онаго. Песнь церковная живая и торжественная более, нежели въ обыкковенныхъ службахъ, то въ виде гимна изумляется, славитъ, призываетъ небо и землю къ хвале Всевышнему, — то какъ молитва изливается въ святыхъ чувствахъ благодаренія и покорности Созда-телю вселенной, то вводитъ лица событій действующими и трогателыю беседующими и т. п.

3) Особекнаго рода часы совершаются въ продолженіе Светлой Седмицы. Въ нихъ нетъ ни Псалмовъ, составляющихъ душу обычныхъ часовъ, ни молитвъ. Они суть одна торжественная, непространная песнь, составленная изъ несколькихъ стихиръ, преимущественно повторяемыхъ въ пасхальной службе. Эти стихиры суть: а) «Христосъ воскресе» — тропарь пасхи, выражающій сущность праздника и плоды Воскресенія Христова; б) стихира поевангельская — «Воскресеніе Христово видевше», трогательно призывающая къ поклоненію Святому Господу Іисусу, Единому безгрешному; в) умилительное ипакои — «Предварившія утро яже о Маріи» — где Ангелъ, собеседникъ св. женъ, повелеваетъ тещи и міру проповедать, яко воста Господь; г) кондакъ св. Пасхи: «Аще и во гробь снизшелъ еси безсмертне»; д) къ нимъ присоединяются еще три превосходные тропаря — «Во гробе плотски, во аде же съ душею яко Богъ»... «Яко Живоносецъ, яко рая краснейшій»... «Вышняго освященное Божественное селеніе»... На все четыре церковномо-литвенные часы Церковь положила воспевать одну и ту же вышеозначенную службу, преемственно повторяя ее. Этимъ выразила она ту мысль, что истинная, глубокая, духовная радость обнаруживается не многословіемъ, а частымъ, изумляющимся и благоговейнымъ повтореніемъ однихъ и техъ же словъ, — одного и того же предмета своего великаго торжества,

По шестомъ часе положены — «изобразительныя», т.-е, изображеніе Литургіи въ маломъ виде, или служба вместо — литургійная, также полная духа и жиз ни, какъ и другія службы.

Начало последованія изобразительныхъ составля-ютъ Псалмы — 102: Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его, и 145: Хвали душе моя Господа. Восхвалю Господа въ животе моемъ, пою Богу моему дондеже есмь... Каждый изъ этихъ Псалмовъ въ служебнике по способу пенія называется «Антифонъ», т.-е. противогласникъ, ибо поются двумя хорами поочередно, а по содержанію — «Изобразительная». Въ Псалме 102 возбуждается упованіе на Господа изображеніемъ милосердія Его къ людямъ. Этотъ Псаломъ возбуждаетъ все силы души къ молитве, все чувствованія къ благодаренію Бога за Его благодеянія, и какъ бы внушаетъ, что если иногда нельзя кому приносить молитвы вместе съ молитвами Церковнаго собранія, — то всегда можно славить Господа внутренно на всякомъ месте. Псаломъ 145 служитъ какъ бы продолженіемъ предыдущаго Псалма: въ немъ также делается увещаніе уповать на Господа и хвалить Его, хвалить Его во всю жизнь, во всехъ обстоятельствахъ ея, доколе существуетъ человекъ, и, значитъ, не только тогда, когда бываетъ че-ловекъ при Богослуженіи, въ собраніи церковномъ, а всегда.

После сихъ Псалмовъ, поется, точно также какъ и на Литургіи, песнь, изображающая воплощеніе Господа: «Единородный Сыне и Слове Божій безсмертенъ сый»... и за нею следуетъ пеніе «Блаженныхъ», т.-е. стиховъ, въ коихъ Господь Іисусъ Христосъ обещаетъ блаженство за разныя добродетели. После молитвы къ Пресвятей Троице: «Помяни насъ, Господи», возсылается славословіе Тріединому Богу: «Ликъ небесный поетъ Тя и глаголетъ: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваофъ, исполнь небо и земля Славы Твоея». Потомъ читается исповеданіе веры православной — въ Символе Веры, и за темъ исповеданіе согрешеній нашихъ, въ молитве: «Ослаби, остави»... Читается молитва Господня: «Отче нашъ», и после возгласа священника читаются или поются кондаки. Сряду после кондаковъ произносится 12 разъ «Господи помилуй», читается молитва: «Всесвятая Троице», «Буди имя Господне благословенно отъ ныне и до века». Псаломъ: «Благословлю Господа на всякое время», и отпустъ.