Начало нашей утрени заслуживаетъ особеннаго примечанія. Церковь, помня Апостольскую заповедь: молю прежде всехъ творити молитвы — за вся человеки, за Царя, и за всехъ, иже во власти суть (I Тим. 2, 1,2), — представляетъ въ начале своей утрени краткое молебствіе за Царя и Отечество, и совершаеть его следующимъ образомъ. Тогда какъ священникъ производитъ кажденіе по всему храму, возбуждая благовоніемъ кадила не столько внешнія, сколько внутреннія чувства наши, да расположимъ сами себя приносить молитвы наши яко кадило предъ Богомъ, — чтецъ нескоро произноситъ Псалмы 19 и 20: Услышитъ тя Господь въ день печали; Господи силою Твоею возвеселится Царь, — въ коихъ выражаются молитвенныя благожеланія Царю и царству; потомъ —-молитвенную песнь: «Спаси Господи люди Твоя» и другія, также относящіяся къ Царю и Отечеству; подъ конецъ самъ священникъ молится о томъ же въ краткой ектеніи: «Помилуй насъ Боже», и начертывая кадиломъ крестъ предъ св. престоломъ, возглашаетъ: «Слава святей и единосущней и животворящей и нераздельней Троице всегда, ныне, и присно и во веки вековъ». Такъ православная Церковь исполняетъ священную обязанность къ своему земному защитнику и покровителю Государю, а темъ и каждаго изъ насъ учитъ прежде всего молиться за Него же, съ тою уверенностію, что въ мире Его будетъ намъ миръ и въ благоденствіи Его будетъ наше общее счастіе.
Возгласъ священника, славословящій Пресвятую Троицу, напоминаетъ, что все мы, просвещенные чистейшимъ Богопознаніемъ и животворимые благодатію
Бога Тріипостаснаго, должны приносить Ему честь и славу. Поэтому, на сей возгласъ и ответствуетъ хоръ, или чтецъ, новозаветнымъ Ангельскимъ славословиемъ: Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ! После сего следуюгь — чтеніе избранныхъ Псалмовъ, ектенія великая, кафизмы, песни, приличныя дню.
Вся утреня может быть разделена на три главныя части: въ первой части находится шестопсалміе, во второй канонъ, третья начинается славословіемъ.
Въ первой части утрени важнейшее чтеніе есть шестопсалміе, или чтеніе шести избранныхъ Псал-мовъ. Церковь заповедуетъ, «да глаголемъ ихъ со всякимъ вниманіемъ и страхомъ Божіимъ, яко Само-му собеседующе Христу Богу нашему невидимо, и моляще о гресехъ нашихъ». И действительно они такъ трогательны, утешительны и поучительны, что способны въ самомъ великомъ грешнике возбудить чувства покаянія и надежды на милосердіе Спасителя, — душу, пораженную самою лютою скорбію, утешить и ободрить.
Содержаніе ихъ следующее:
Господи! что ся умножиша стужающіи ми? Такъ жалуется молящійся на множество враговъ своего спасенія, но успокоиваетъ себя твердою надеждою на помощь небесную, и не боится темъ враговъ, нападающихъ на него. Онъ уверенъ, что отъ Господа спасеніе и на верующихъ благословеніе Его (Псал. 3).
Господи! да не яростію Твоею обличиши мене,—молится трепещущій предъ правдою Божіею грешникъ, чувствуя всю виновность свою предъ нею, сознавая, что несть мира въ костяхъ его отъ лица греховъ его, что беззаконія превзыдоша главу его и какъ бремя тяжкое тяготятъ его, Никто не утешитъ оплакивающаго грехи свои. Къ одному Богу — Спасителю вопіетъ онъ: не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъ мене; вонми въ помощь мою, Господи спасенія моего (Пс. 37)!
Боже, Боже мой, къ Тебе утреннюю! Такъ начинаетъ благочестивая душа изъявлять пламенное стремленіе свое къ Богу и желаніе видеть славу Его во святилище. Любящій Бога воспоминаетъ о Немъ на постели своей, помышляетъ о Немъ на утреннихъ — въ часы утра, въ крове крилъ Его радуется и здесь чувствуетъ себя безопаснымъ отъ враговъ, ищущихъ души его (Псал. 62).
После сего верующій, чувствуя благодатное утешеніе, произноситъ славословіе и хвалу — аллилуіа Пре-святой Троице; а потомъ опять какъ-бы подавленный сознаніемъ бедствій греха, молится: Господи! Боже спасекія моего во дни воззвахъ и въ нощи предъ Тобою. Исполнися золъ душа моя и животъ мой аду приближися. Кающемуся мнится, что не только знаемые удаляются отъ него и полагаютъ его мерзость себе, но и Господь отреваетъ душу его; онъ продолжаетъ взывать къ своему Спасителю: да внидетъ предь Тя молитва моя, приклони ухо Твое къ моленію моему (Псал. 87).
Утешеніе благодати снова входитъ въ сердце кающагося, и онъ въ святомъ восторге вопіетъ: Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его! Господь очищаетъ все наши беззаконія, исцеляетъ все недуги, избавляетъ жизнь нашу отъ истленія; Онь — Отецъ щедрый и многомилостивый, и знаетъ все наши немощи. Милость Его отъ века и до века на боящихся Его. Да благословятъ Его все Ангелы и все созданія! На всякомъ месте владычествія Его, благослови душе моя Господа (Псал. 102),
Но и после того, какъ прощены намъ грехи, и мы введены въ царство благодати, можемъ ли похвалиться святостію? Можемъ ли не сознавать опять недостоинства нашего предъ Всесвятымъ? Потому еще молимся: Господи услыши молитву мою! — не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый. Врагъ гонитъ насъ; но мы воздеваемъ руки къ Господу, жаждемъ Его какъ земля безводная, и молимся, да покажетъ Онъ путь Свой намъ, да научитъ творить волю Свою, и Духомъ благимъ да наставитъ насъ на стези правыя (Пс. 142).
Въ половине шестопсалмія является священникъ предъ царскими дверьми и, соединяя свои молитвы съ нашими, еще более укрепляетъ насъ въ упованіи на милосердіе Всесвятыя Троицы. Онъ читаетъ 12 молитвъ, молясь Тріипостасному Богу о всехъ стоящихъ предъ лицемъ славы Его, да спасетъ насъ силою Своею, да отженетъ мракъ отъ сердецъ нашихь, да помянетъ всехъ, на земле и на море, требующихъ помощи Его, — подъ конецъ славословитъ и благодаритъ Господа за дарованіе намъ света дневнаго, и проситъ о свете духовномъ благодатномъ,
Къ ободренію же и утвержденію душъ нашихъ въ надежде спасенія служитъ и та песнь, которую слышимъ после великой ектеніи и предъ чтеніемъ кафизмъ, — песнь, славящая спасительное пришествіе Господа на землю: Богъ Господь, и явися намъ, благословенъ грядый во имя Господне! Она взята изъ Псалма 117 (См. ст. 26 и 27) и соединяется съ другими стихами этого Псалма (1, 11, 17 и 22).
Во второй части утрени важнее всего канонъ. Составимъ понятіе о песненныхъ канонахъ церковныхъ. Слово канонъ — правило, означаетъ, что сіи песнопенія составлены по особымъ правиламъ. Обыкновенно состоятъ они изъ 8-ми песней, изъ коихъ каждая содержитъ въ себе несколько малыхъ песней, — ирмосъ, или начальную, образцовую песнь, и 3 или 4 тропаря, — песни, имеющія обращеніе сообразное съ ирмосомъ, и равныя ему по пространству. (Ирмосъ происходитъ отъ греческаго слова зкачащаго связывать, а тропарь — отъ слова, коего значеніе — обращать). Последній тропарь, въ каждой изъ 8-ми песней относится къ Богоматери, къ Которой Церковь чаще всего обращается, какъ высшей всехъ святыхъ и сильнейшей ходатайце нашей предъ Спасителемъ. Основаніе свое каноны имеютъ въ священныхъ песняхъ, большею частію, ветхозаветныхъ, изъ коихъ заимствуютъ выраженія и такимъ образомъ отъ древнихъ прообразованій и пророчествъ возводятъ насъ къ событіямъ новозаветнымъ, от чудесъ Божіихъ древнихъ къ дивнымъ действіямъ благодати новымъ.
Первая песнь имеетъ отношеніе къ благодарственной песни Моисеевой, воспетой по переходе чрезь Чермное море: Поимъ Господеви, славно бо прославися... Исх. гл. 15, — и славятъ десницу Господню, прославленную въ крепости, возвышая темъ духъ нашъ къ Божественному Победителю зла и смерти, избавившему насъ отъ плена вечнаго .
Третья песнь имеетъ основаніе въ молитве св. Анны, матери Самуила, благодарившей Бога за разрешеніе своего неплодства: Утвердися сердце мое въ Господе... 1 Цар. гл. 2, — и изображаетъ молитвенныя чувствованія или всей Церкви, прежде неплодной, а ныне веселящейся о многихъ святыхъ чадахъ своихъ, или каждой души христіанской, просящей утвержденія себе въ Господе.
Четвертая песнь, подражая песни Пророка Аввакума: Господи, услышахъ слухъ Твой, и убояхся... Аввак. гл. 3, — съ благоговейнымъ трепетомъ созер-цавшаго славу пришествія Божія, славитъ таинство пришествія къ намъ Сына Божія.
Пятая песнь заимствуеть выраженія у Пророка Исаіи: Отъ нощи утреннюетъ духъ мой къ Тебе, Бо-же... Ис. 26, 9—21, воспевающаго избавленіе Церкви отъ враговъ и торжество надъ самою смертію, — и молится то о благодатномъ просвещеніи, то о мире небесномъ, то о другихъ плодахъ Божествениаго искупленія.
Шестая песнь, подобно Іоне, молившемуся въ ките: Возопихъ въ скорби моей ко Господу Богу... Іон. гл. 2, обращается къ Тому, Коего тридневное воскресеніе прообразовалъ Іона, и проситъ Его о избавленіи насъ отъ житейскихъ волнъ и огъ всехъ опасностей для нашего спасенія.
Седьмая песнь, по примеру трехъ отроковъ въ Вавилонской пещи воспевавшихъ: Благословенъ еси Господи Боже Отецъ нашихъ... Дан. 3, 26—51, прославляетъ. Св. Троицу, — благословеннаго Бога Отцевъ нашихъ.
Осьмая песнь, заимствуется изъ песни техъ же св. отроковъ (Дан. 3, 52—60) и, подобно ей, призываетъ все дела Господни петь и превозносить Владыку веехъ во веки.
Девятая песнь имеетъ въ виду новозаветную песнь Захаріи, отца св. Предтечи: Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, яко посети и сотвори избавленіе людемъ Своимъ... Лук. 1, 68—79, и предваряется обыкновенно песнію самой Богоматери: Величитъ душа моя Господа... (Лук, 1, 26—36). Эта песнь посвящена преимущественно похвале Божіей Матери.
Весь составъ канона, въ честь Св. Троицы, разделенъ на три части, кои отделяются одна отъ другой мальши ектеніями и заключаются чтеніемъ, или пеніемъ, особенныхъ песней, Такъ по 3-й песни слы-шимъ седаленъ, — песнь, названную такъ потому, что древніе после 3-й песни обыкновенно отдыхали, сидя и слушая чтеніе поученій, или святыхъ повестей. Седальны положены и после каждой кафизмы, по той-же причине. По 6-й песни положено пеніе кондака и икоса; а иногда и чтеніе сикаксарія, или краткаго описанія того, что воспоминается въ тотъ день Церковію. 9-я песнь заключается светильномъ, — песнію, въ которой молимся о ниспосланіи намъ света обыкновеннаго и особенно благодатнаго.
Последняя песнь есть какъ бы переходъ къ следующему за темъ славословію, содержащемуся въ Псалмахъ 148, 149 и 150, и въ пространной песни: Слава въ вышнихъ Богу!
Въ последней части утрени, пеніе и молитвы приспособлены преимущественно къ утру, или началу дня. «Слава Тебе показавшему намъ Светъ»! восклицаетъ священникъ, благодаря Бога, какъ за светь возсіявшій намъ во дни, такъ и за светъ веры, просветившей насъ подобно солнцу и соделавшей сынами света и дне (1 Сол. 5, 5). Ликъ ответствуетъ на то песнію: «Слава въ вышнихъ Богу»! въ которой благодаримъ мы Св. Троицу, и въ особенностм Агнца Божія, вземлющаго грехи міра, и просимъ, да сподобитъ Онъ насъ все время дня провесть безъ греха. Песнь эта есть древнейшая; ибо о ней упоминаютъ отцы 4 века, наприм. св. Афанасій, въ книге о девстве, и, можетъ быть, она есть та самая, которою христіане еще во 2 веке, въ раннихъ собраніяхъ, славили Христа, какъ Бога, по свидетельству Плинія — въ донесеніи Императору Траяну.
После славословія молимся подобно тому, какъ въ последней части вечерни, применяя моленіе ко времени утреннему.
Совершая, или слушая утреню, размышляйте о томъ, какъ Господь съ великимъ уничиженіемъ былъ веденъ отъ Анны къ Каіафе, и какія тамъ потерпелъ, отъ полуночи до утра, ради греховъ нашихъ, испы-танія, лютыя томленія, заушеніе, оплеванія, поруганія и немилосердыя ударенія (Учит. извест.). Если же вамъ недосужно будетъ вычитать, или выслушать утреню, — то, воспоминая страшныя страданія Господа, претерпенныя Имъ во дворе Каіафы — отъ полуночи до утра, — сотворите молитвъ Іисусовыхъ 300 и положите поклоновъ 50.| А. ПОЛУНОЩНИЦА. | Б. У Т Р Е Н Я. | Б. ПЕРВЫЙ ЧАСЪ. |