Конец человеческой истории

Евангелие содержит ясные указания на то, что мате­риальному миру однажды придет конец. Христос говорит о Своем пришествии и признаках наступ­ления последних времен: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят. Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть. Но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это - начало болезней... Тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец... И; если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: "вот, здесь Христос", или "там", - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз­можно, и избранных... И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою вели­кою... О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один... Бодрствуйте, пото­му что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24:4-8, 10-13, 22-24, 29-30, 36, 42).

Не менее ясно говорят о втором пришествии Христа апостолы. Вера в близость этого пришествия была очень сильной в первохристианскую эпоху. «Пришествие Гос­подне приближается», - говорит апостол Иаков (Иак. 5:8). «Близок всему конец», - говорит апостол Петр (1 Пет. 4:7). Он же пишет о внезапности последнего дня: «При­дет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... Впрочем, мы, по обето­ванию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на кото­рых обитает правда» (2 Пет. 3:10, 13). Апостол Павел говорит о том же: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень придет, как тать ночью. Ибо когда будут говорить "мир и безопасность", тогда внезапно постиг­нет их пагуба... Итак, не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться» (1 Фес. 5:1-3, 6).

По-видимому, апостол Павел предполагал, что при­шествие Христа произойдет при его жизни: «не все мы умрем, но все изменимся» (1 Кор. 15:51). В 1-м Послании к Фессалоникийцам он говорит: «...Мы живущие, остав­шиеся до пришествия Господня, не предупредим умер­ших... Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом и мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены бу­дем на облаках в сретение Господу» (1 Фес. 4:15-17). Однако во 2-м Послании он подчеркивает, что слова из 1-го Послания нельзя понимать буквально, «будто уже наступает день Христов». Апостол Павел указывает, что признаком близости последнего дня будет, помимо скор­бей и бедствий, пришествие антихриста: «Да не обольстит вас никто никак, ибо (день тот не придет), доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога... Откро­ется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих... того, которого пришествие, по действию са­таны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес. 2:2-5, 8-9).

В течение двадцати веков христианской истории об антихристе много говорили и писали. На Руси пользова­лось особой популярностью «Слово о Христе и антихри­сте», приписываемое священномученику Ипполиту Рим­скому. В этом произведении об антихристе говорится следующее: «Христос явился агнцем, и антихрист явится агнцем, будучи внутри волком... Христос послал апосто­лов ко всем народам, и тот пошлет лжеапостолов»¹.

В книге «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого» (она появилась в начале XIX века и описывает явления этого святого, жившего в XVI веке, одному афонскому монаху) содержится много пророчеств об антихристе и о последних временах². Там сказано, в част­ности, что антихрист захватит власть над городами и се­лами, станет распорядителем мира и единодержцем. Ко времени пришествия антихриста мир «обнищает добро­детелями, обнищает любовью, единодушием, целомудри­ем». Церковь «обнищает от главенства духовных властей», т. е. произойдет духовное оскудение мира и Церкви. Автор книги предсказывает революции и наступле­ние эры социализма, отнятие частной собственности, а также увеличение стихийных бедствий...                            

Надо отметить, что «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого» относятся скорее к апокрифам, чем к святоотеческой литературе. Кроме того, русскому читателю они известны в очень тенденциозном и неаккуратном переводе. Образ антихриста в этой книге не вполне соответствует раннехристианским представлениям о нем. В частности, в книге говорится о политической власти антихриста над миром, тогда как у апостола Павла и в словах самого Христа речь идет о духовной власти: антихрист появится в храме Божием и будет выдавать себя за Бога, он будет стараться подменить собой Христа (греч. antichristos буквально означает «вместо Христа»). Антихрист будет не политическим, а религиоз­ным лидером: некоторые современные авторитарные сек­ты, лидеры которых выдают себя за Христа, являются предтечами антихриста.

В разные эпохи пытались предсказать дату кончины мира, причем апокалиптические предчувствия усилива­лись там, где обострялись социальные и иные бедствия. Приближение круглых дат тоже способствовало усиле­нию подобного рода настроений. Известно, какое движе­ние умов происходило в мире перед 1000 годом по Р. X., когда хилиастические пророчества готовы были истол­ковать буквально. В 80-х годах XX века известностью пользовалось видение некоего румынского игумена, по имени Каллиник, которому около 1848 года якобы яви­лись святые Николай и Георгий и предсказали, что кон­чина мира произойдет в 7500 году от Адама, т. е. в 1992 году³. Однако 1992 год миновал, а кончина мира не со­стоялась. С 2000 годом тоже связывают опасения, но и он минует, как предыдущие. Чуть ли не каждый год все новые и новые пророки и провидцы появляются то здесь, то там, назначая дату кончины мира и предсказывая при­шествие антихриста.

Как относиться к подобного рода предсказаниям? Всем, кто чрезмерно увлекается ими, следует, очевидно, напомнить слова Христа: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). На вопрос учеников «Когда же это будет?» Христос ответил: «Берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я, и это время близко» (Лк. 21:7-8). В Новом Завете подчер­кивается, что день Господень придет внезапно - не тогда, когда его вычислят, а когда его никто не ждет. И все попытки предсказать точную дату пришествия Христа являются сознательным или бессознательным противле­нием Евангелию, скрывшему от нас эту тайну. Когда апостолы говорили в своих посланиях о близо­сти второго пришествия, речь шла не о хронологической близости, а скорее о постоянном ощущении присутствия Христа в ранней Церкви (часто употреблявшееся слово parousia означает как «пришествие», так и «присутствие»), о готовности встретить Его в любой день и час. Ранняя Церковь жила не страхом пришествия антихриста, а ра­достным, ликующим ожиданием встречи с Христом, ко­торой должна завершиться человеческая история. Эсха­тологическое последнее время началось с самого момента Воплощения Сына Божьего и будет продолжаться до Его второго пришествия. Тайна беззакония, о которой говорит апостол Павел (1 Фес. 2:7), будет все более яв­ственно раскрываться в истории. Но параллельно с этим процессом обнажения зла будет происходить внутренняя; подготовка человечества к встрече со своим Спасителем, Битва Христа с антихристом закончится победой Хрис­та: Господь Иисус убьет «беззаконника» духом уст Сво­их (1 Фес. 2:8). К этой победе устремлены взоры христиан, а не к предшествующим ей временам бедствий - временам, которые на самом деле уже давно начались и могут еще долго продолжаться.                                                         

Конец света, которого некоторые христиане так боятся, будет не всемирной экологической катастрофой (хотя последняя и может ему предшествовать), а избавлением человечества от зла, страданий и смерти. Об этом и пишет апостол Павел: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Kогда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1 Кор. 15:51-54 Ис. 25:8).

 

Душа после смерти

Прежде чем говорить о том, что непосредствен­но следует за кончиной мира - о Страшном Су­де, - следует остановиться на учении Церкви о смерти вообще и о посмертной судьбе каждого человека. «Смерть — великое таинство. Она - рождение человека из земной временной жизни в вечность», - говорит свя­титель Игнатий (Брянчанинов)⁴. Христианство не воспри­нимает смерть как конец, скорее наоборот, смерть - на­чато новой жизни, а земная жизнь была лишь подготов­кой к ней. Человек создан для вечности; в раю он питал­ся от древа жизни и был бессмертен. Но после грехопаде­ния путь к древу жизни был прегражден и человек стал смертным и тленным. «Смерть - казнь бессмертного че­ловека, которой он поражен за преслушание Бога. Смер­тью болезненно рассекается и раздирается человек на две части... отдельно существует душа его, и отдельно суще­ствует тело его»⁵.

Что происходит с душой после смерти? По церковно­му преданию, основанному на словах Христа, души пра­ведников относятся ангелами в преддверие рая, где они пребывают до Страшного Суда, ожидая вечного блажен­ства: «Умер нищий (Лазарь), и отнесен был ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16:22). Души грешников попада­ют в руки демонов и находятся «в аду, в муках» (Лк. 16:23). Окончательное разделение на спасенных и осужденных произойдет на Страшном Суде, когда «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, дру­гие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Хри­стос в притче о Страшном Суде подробно говорит о том, что грешники, не творившие дел милосердия, будут осуж­дены и отвергнуты Богом, а праведники, творившие та­кие дела, будут оправданы: «И пойдут сии в муку веч­ную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).

Христианское учение о судьбе души после смерти под­тверждается не только многочисленными свидетельства-ми Предания, но и современным опытом людей, пережив­ших клиническую смерть. Православным комментарием к этому опыту является книга иеромонаха Серафима (Роуза) «Душа после смерти». Автор ее приходит к выводу, что современный опыт во многом соответствует тому, что мы находим в святоотеческой и житийной литературе. Од­нако, как отмечает иеромонах Серафим, все пережившие клиническую смерть пробыли в мире ином совсем недо­лго. Как правило, опыт этих людей ограничивается пер­выми впечатлениями после смерти: они не успевают «по­сетить» рай или ад и не имеют полного представления о потустороннем мире. В силу этого все подобные свиде­тельства имеют для православного человека лишь относи­тельную ценность. Гораздо важнее для нас опыт открыто­го соприкосновения с иным миром, который накоплен Церковью и отражен в жизнеописаниях святых, творениях Отцов - во всем многообразии Священного Предания⁶.

«Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело, - пишет архиепископ Иоанн (Максимович). - Когда прекращается видение телесными очами, начинается виде­ние духовное... По выходе из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу, и если, находясь в теле, она бывает под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и при выходе из тела, какими бы отвра­тительными они ни оказались при встрече. В течение пер­вых двух дней душа наслаждается относительной свобо­дой и может посещать на земле те места, которые ей доро­ги, но на третий день она перемещается в иные сферы»⁷.

Согласно верованию Церкви, душа умершего присут­ствует в первые два дня на земле, участвует в молитве, совершаемой за нее в храме, присутствует во время отпе­вания, которое обычно бывает в третий день. Об этом писал святой Макарий Александрийский: «Когда в тре­тий день бывает в церкви приношение (заупокойная Ли­тургия. - И. И.), то душа умершего получает... облегчение в скорби, каковую чувствует от разлучения с телом... Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней ангелами, ходить по земле, где хочет. Посему душа, любящая тело, скитается иногда возле дома, в котором разлучилась с телом, иногда око­ло гроба, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища гнезда себе»⁸.

Если в первые дни душа находится еще как бы в плену у времени и пространства, хотя и вне их, то на третий день она выходит за пределы видимого мира. Однако здесь ее ждут испытания, называемые в некоторых ис­точниках «мытарствами», когда душа испытывается за все грехи, которые человек совершил в жизни⁹.

Затем душа узнает приговор о своей дальнейшей уча­сти. Этот приговор не окончательный, так как оконча­тельное решение будет вынесено на Страшном Суде. Однако с этого момента душа находится в предвкушении блаженства или в страхе мучений. До Страшного Суда возможны изменения в ее судьбе: «Мы утверждаем, -пишет святитель Марк Ефесский, - что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел... ни грешные после смерти не были отведены в вечное наказание... И то, и другое необходимо должно быть после последнего того дня Суда и воскресения всех. Ныне же и те, и другие на­ходятся в свойственных им местах: первые в совершен­ном покое свободными находятся на небе с ангелами и пред самим Богом и уже как бы в раю... вторые же, в свою очередь, пребывают... во всякой тесноте и безутеш­ном страдании, как некие осужденные, ожидающие при­говора Судьи... Та радость, какую ныне имеют души свя­тых, есть частичное наслаждение, как и скорбь, какую имеют грешники, есть частичное наказание». Святой Марк упоминает о бесах, которые сказали Христу: «При­шел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29), из чего заключает, что мучения диавола и бесов еще не на­чались, а только «уготованы» им (Мф. 25:41)¹⁰.

 

Молитва за умерших

В чине погребения есть слова, которые произно­сятся как бы от лица умершего (приводим этот текст по-русски): «Видя меня лежащего безглас­ным и бездыханным, восплачьте о мне, о, братья, дру­зья, сродники и знакомые: еще вчера я беседовал с вами, и внезапно нашел на меня страшный час смерти. Но подойдите, все любящие меня, и целуйте меня после­дним целованием, ибо я больше не буду ходить среди вас и беседовать с вами; отхожу к Судии, где нет ли­цеприятия; ибо раб и владыка предстоят вместе, царь и воин, богатый и убогий в равном достоинстве, ибо каждый от своих дел или прославится или постыдится. Но прошу всех и молю, непрестанно молитесь обо мне Христу Богу, да не буду изведен за грехи мои в место мучения, но да водворит меня там, где Свет жизни»¹¹. О молитве за усопших прекрасно говорит Достоев­ский устами своего героя, старца Зосимы: «На каждый день и когда можешь, тверди про себя: "Господи, поми­луй всех днесь пред Тобою представших". Ибо в каж­дый час и каждое мгновение тысячи людей покидают жизнь свою на сей земле, и души их становятся пред Господом - и сколь многие из них расстались с землею отъединенно, никому не ведомые, в грусти и тоске, и никто-то не пожалеет о них... И вот, может быть, с дру­гого конца земли вознесется ко Господу за упокой его и твоя молитва, хотя бы ты не знал его вовсе, а он тебя. Сколь умилительно душе его, ставшей в страхе пред Господом, почувствовать в тот миг, что есть и за него молельщик, что осталось на земле человеческое суще­ство, и его любящее. Да и Бог милостивее воззрит на обоих вас, ибо если уже ты столь пожалел его, то кольми паче пожалеет Он, бесконечно более милосердный... И простит его ради тебя»¹².

Молитва за усопших является древней традицией Цер­кви, освященной веками. Покидая тело, человек выходит из видимого мира, но он не покидает Церковь, а остается ее членом, и долг оставшихся на земле - молиться за него. Церковь верует, что молитва облегчает посмертную участь человека и что Господь принимает молитвы не только об умерших праведниках, но и о грешниках, на­ходящихся в муках. Особую силу имеют молитвы на Литургии: «Святое жертвоприношение Христа, нашей спасительной Жертвы, доставляет большую пользу ду­шам даже после смерти при условии, что их грехи могут быть прощены в будущей жизни, - говорит святитель Григорий Великий. - Поэтому души усопших иногда просят, чтобы о них была отслужена Литургия»¹³.

Известны случаи, когда умершие являлись живым - во сне или наяву - и просили о евхаристическом поминове­нии. Одному иеромонаху в конце XIX в. явился во сне святитель Феодосий Черниговский (иеромонах сидел воз­ле его мощей) и просил на Литургии поминать за упокой его родителей - иерея Никиту и Марию. «Как можешь ты, о святитель, просить моих молитв, когда сам ты сто­ишь пред Небесным Престолом?» - спросил иеромонах. «Да, это верно, - ответил святитель Феодосий, - но при­ношение на Литургии сильнее моих молитв». (Имена ро­дителей святителя Феодосия до этого явления были неиз­вестны, однако впоследствии, спустя несколько лет, была найдена поминальная книжка самого святителя с напи­санными его рукой именами иерея Никиты и Марии)¹⁴.

Литургия есть жертва, приносимая «за жизнь мира», то есть за живых и умерших. В молитве, которую свя­щенник читает перед Литургией, приписываемой свято­му Амвросию Медиоланскому и представляющей собой фрагмент древней латинской анафоры, говорится: «Мо­лим Тя, Отче Святый, о душах верных преставльшихся, яко да будет им во избавление, спасение, отраду и вечное веселие сие великое благочестия таинство. Господи Боже мой, буди им днесь всецелое и совершенное утешение от Тебе, Хлеба истиннаго, живаго, с небесе сшедшаго и дающаго жизнь миру, от плоти Твоея святыя, Агнца нескверна, вземлющаго грехи мира. Напой их потоком благости Твоея, от прободеннаго (пронзенного) Твоего ребра на кресте истекшим...»¹⁵

В коленопреклонных молитвах на праздник Пятиде­сятницы есть прошения «о иже во аде держимых» (т. е. о содержащихся в аду), чтобы Господь упокоил их «на месте светле, месте злачне, на месте прохлады»¹⁶. Церковь веру­ет, что по молитвам живых Бог может облегчить загроб­ную судьбу умерших, избавив их от мучений и удостоив спасения со святыми.

Один западный средневековый рассказ повествует о священнике, который, совершая заупокойную Литургию, в момент возношения Святых Даров увидел бесчислен­ное множество душ, выходивших из места мучения «на­подобие бесчисленных искр огня, исходящих от зажжен­ного горнила, и увидел, как они восходили на небо ради заслуг Страстей Христовых, ибо Христос каждый день приносится в жертву за живых и мертвых»¹⁷. Этот рас­сказ изображает то, что происходит во время литурги­ческой молитвы за усопших: души освобождаются от мучений и соединяются со Христом.

Литургическая молитва является молитвой о чадах Церкви. Но можно ли молиться за некрещеных, в осо­бенности за умерших вне Церкви? Прямого ответа на эти вопросы в Священном Предании нет, однако существует множество косвенных свидетельств того, что молитва за умерших вне Церкви принимается Богом и они получа­ют облегчение и утешение. В «Алфавитном патерике» рассказывается о святом Макарии Египетском, который однажды, идя по пустыне, увидел лежащий на песке че­реп и, прикоснувшись к нему палкой, спросил: «Кто ты?» Череп отвечал: «Я был жрецом идолопоклонников, кото­рые жили на этом месте, а ты - авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа; когда, умилосердясь над теми, кото­рые находятся в вечной муке, ты молишься о них, они получают некоторое облегчение». Далее череп сказал Макарию, что мучение идолопоклонников не самое страшное, так как ниже их в аду находятся христиане, не исполнявшие волю Бога¹⁸.

Другой, еще более поразительный рассказ имеется в некоторых ранних житиях святого Григория Двоеслова -о том, как душа императора Траяна была «крещена» в аду слезами святого Григория. Траян был гонителем хри­стиан, однако он совершил одно дело милосердия (засту­пился за вдову), о чем стало известно святому Григорию. Преисполненный жалости, он пошел в церковь и молил­ся со слезами за душу гонителя до тех пор, пока не полу­чил откровения о том, что его молитва услышана. «Пусть никто не удивляется, когда мы говорим, что он (Траян) был крещен, ибо без крещения никто не узрит Бога, а третий вид крещения - это крещение слезами», - говорят авторы жития. «Хотя это и редкий случай, - комменти­рует иеромонах Серафим (Роуз), - но он дает надежду тем, чьи близкие умерли вне веры»¹⁹.

В Православной Церкви не принято поминать некре­щеных, равно как и инославных христиан, за Литургией. Это, однако, не означает того, чтобы за них вообще нельзя было молиться. Вопрос о молитве за усопших инослав­ных обсуждался в период перед Поместным Собором 1917 г. Отмечалось, что никаких древних канонических определений на этот счет не существует: правила, запре­щающие молиться вместе с «отщепенцами» или «коснею­щими в ереси», не имеют отношения к молитве за усоп­ших инославных, хотя противники такой молитвы и ссы­лались на них. Протоиерей Е. Аквилонов писал в «Цер­ковном вестнике» за 1905 год, что молитва за умершего лютеранина будет неприятна самому этому лютеранину, так как он при жизни не веровал в силу заупокойных молитв; она будет непрошеной услугой, поскольку «в смертный час почивший не думал о переходе в правосла­вие». Автор приводит в пример различные корпорации, ассоциации, ученые и промышленные общества, строго охраняющие свои корпоративные «межи» и не допуска­ющие проникнуть туда посторонним людям: «Каждый член Церкви обязан возрастить в себе истинно христиан­ский, православно-церковный корпоративный дух и, не за­бывая долга любви к ближним, строго держать в своих руках церковное знамя».

Протоиерею Аквилонову возражал В. Соколов, автор книги «Можно ли и должно ли нам молиться в церкви за усопших инославных?», изданной Московской Духовной Академией: «Во всех этих речах слышится какая-то нео­быкновенная черствость, какая-то щепетильно-самолюби­вая забота о том, как бы не оказать излишнюю услугу и не явиться с нею навязчивым и непрошеным; в них со­всем забыто то, что, несмотря на разность исповеданий, мы все христиане и потому, любя ближних своих, обяза­ны оказывать им великую помощь. Умершие лютеране и реформаты при жизни своей не веровали в молитвы за усопших. Но что же из этого? Ведь мы-то православные! Мы веруем, что наша молитва может оказывать умер­шим великую помощь». Истинное Православие, говорится там же, дышит не «корпоративным» духом, а духом люб­ви, милосердия и снисхождения ко всем людям, в том числе и находящимся  вне Православной Церкви²⁰.

 

Воскресение мертвых

Хотя душа в момент смерти не умирает, но про­должает жить, и над ней совершается суд, Цер­ковь верует, что в конце мировой истории бу­дут всеобщее воскресение мертвых и всеобщий Суд, который станет окончательным для всех людей.

Вера в воскресение мертвых ясно выражена в Ветхом Завете. «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в после­дний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога», - говорит Иов (Иов. 19:25-26). «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела», - говорит пророк Исайя (Ис. 26:19). В Книге Иезе­кииля содержится пророчество о всеобщем воскресении: «Была на мне рука Господа, и Господь... поставил меня среди поля, и оно было полно костей... весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: "Кости сухие! Слушайте слово Господне... Вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею и введу в вас дух... и узнаете, что Я -Господь". Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движе­ние, и стали сближаться... кость с костью своею. И ви­дел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху... и вошел в них дух, и они ожили и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище. И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии -весь дом Израилев» (Иез. 37:1-8; 10-11).

Потрясающим свидетельством веры в воскресение мертвых является описанное во 2-й Маккавейской кни­ге мученичество семи братьев и их матери, отказавших­ся повиноваться повелению языческого царя и нарушать законы отеческие. «Ты, мучитель, лишаешь нас настоя­щей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной», - говорит, умирая, один из братьев. Другой на требование отдать руки на отсе­чение протянул их, говоря: «От Неба я получил их и за законы Его не жалею их, надеясь получить их опять». Еще один из братьев говорит: «Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит». Укрепляя своих детей, мать говорила им: «Я не знаю, как вы явились во чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак, Творец мира, Который образовал природу чело­века и устроил происхождение всех, опять даст вам ды­хание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите себя за Его законы». Все семеро, подвергшись жестоким мучениям, были казнены. После сыновей скончалась и мать (2 Мак.7:1-41).В Новом Завете учение о воскресении мертвых выражено еще яснее. Апостол Павел говорит, что плоть воскресших людей будет не такая, как сейчас, - это будет «духовное тело»: «Но скажет кто-нибудь: как воскрес­нут мертвые?.. При воскресении мертвых: сеется в тле­нии, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восста­ет в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное... Как мы носили об­раз перстного, будем носить и образ небесного... Мер­твые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тлен­ному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:35, 42-44, 49, 52-53). Новое, «прославленное» тело человека будет по­добно телу Христа после Его Воскресения, когда Он являлся ученикам, проходя сквозь запертые двери (Ин. 20:19, 26). Оно, как думают некоторые Отцы, бу­дет нематериальным, световидным и легким²¹, однако сохранит «образ» земного материального тела, причем никакие недостатки материального тела, как, например, различные увечья, признаки старения и пр., не будут ему присущи.

Воскресение мертвых, по учению Христа, будет все­общим, однако для одних оно будет «воскресением жиз­ни», а для других - «воскресением осуждения» (Ин. 5:29). Святитель Григорий Палама говорит о всеобщем вос­кресении следующее: «Хотя в будущем сверхбытии, ког­да воскреснут тела праведников, воскреснут вместе с ними тела беззаконников и грешников, но воскреснут лишь для того, чтобы подвергнуться второй смерти... Смерть собственно состоит в отлучении души от Боже­ственной благодати и сочетании с грехом. Это для име­ющих разум смерть, которой должно избегать, это смерть истинная и страшная. Она для благоразумных ужаснее геенны огненной... Разлучаясь с телом, (жив­шие по Богу) не разлучаются с Богом; по воскресении же они и телом вознесутся к Богу... Не удостоятся это­го жившие здесь по плоти и не вступившие ни в какое общение с Богом в час исхода своего. Хотя и все вос­креснут, но каждый, говорит Писание, в своем чине (1 Кор. 15:22)»²².

 

Страшный Суд

момент смерти душа выходит из тела и вступа­ет в новую форму существования, однако не теряет ни памяти, ни способности мыслить и чувствовать. Более того, душа уходит в иной мир отя­гощенная грузом ответственности за прожитую жизнь, неся в себе память о ней.

Христианское учение о Страшном Суде, ожидающем всякого человека после смерти, основано на том, что все совершенные человеком добрые и злые дела оставляют след в душе и за все предстоит дать ответ перед тем Аб­солютным Добром, рядом с Которым никакое зло и ни­какой грех существовать не могут. Царство Божье несов­местимо с грехом: «Не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Апок. 21:27). Всякое зло, в котором человек со всей искренностью не покаялся на исповеди, всякий утаенный грех, всякая нечистота души - все это будет выявлено на Страшном Суде: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу», - говорит Христос (Мк. 4:22).

О Страшном Суде знали уже в Ветхом Завете. Еккле­сиаст говорит: «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего... только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11:9). Но с особенной яснос­тью говорит о Суде сам Христос: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Приидите, благословен­ные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаж­дал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи, когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?.. И Царь скажет им в ответ: Истинно говорю вам, так как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: Идите от меня, прокля­тые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня... И пойдут сии в муку вечную, а праведни­ки в жизнь вечную» (Мф. 25:31-37, 40-42, 46).

Слова Христа показывают, что Страшный Суд для многих станет моментом прозрения: те, кто были увере­ны в своем спасении, вдруг окажутся осужденными, а те, которые, может быть, не встретили Христа в земной жизни («когда мы видели Тебя?»), но были милосердны­ми к своим ближним, окажутся спасены. В притче о Страшном Суде Царь не спрашивает людей, ходили ли они в церковь, соблюдали ли посты, исполняли ли мо­литвенные правила, делали ли поклоны, но спрашивает, как они относились к своим ближним, Его «меньшим бра­тьям». Дела милосердия, совершенные или не совершен­ные человеком в жизни, оказываются главным критери­ем на Суде. Страшный Суд будет произведен над всеми -как верующими, так и неверующими, как христианами, так и язычниками. Но если христиане будут судиться по Евангелию, то язычники - по «закону совести, написан­ному в их сердцах» (Рим. 2:15).

Впрочем, в Новом Завете есть указания и на то, что все люди предстанут на Суд слышавшими благовестие Хрис­та - даже те, которые не знали Христа в земной жизни. Апостол Петр говорит о том, что Христос после Своего Воскресения сходил во ад и проповедовал там тем греш­никам, которые во дни Ноя погибли в водах потопа: «Хри­стос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым он и находящимся в темнице, сошед, проповедал, некогда непокорным ожидав­шему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды (букв. "через воду", "посредством воды"). Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:18-21).

Если Христос проповедовал в аду, была ли эта пропо­ведь адресована всем находившимся там или только из­бранным? По мнению некоторых толкователей, Христос проповедовал только благочестивым ветхозаветным пра­ведникам, томившимся в аду в ожидании избавления. По другому мнению, проповедь Христа простиралась на всех вообще, в том числе и на тех, кто жил в языческом мире вне истинной веры. Это мнение выражено Климентом Александрийским: «Разве не без всяких обиняков и око­личностей Писание говорит, что Господь возвестил Еван­гелие и погибшим в потопе, или лучше - скованным и содержавшимся в узах плена? Надеюсь, что Спасителю не откажут в возможности и язычников спасти, ибо целью Его пришествия на землю было спасение... Если Господь сходил во ад - а что Он сходил туда, это несомненно - и не с иной целью, как возвестить здесь Евангелие, то Он при этом обратил... всех умерших. Из этого следует, что спа­сутся все уверовавшие, хотя бы они пребывали и в языче­стве... Быв поглощены адом и содержась в нем в плену, они и здесь могли немедленно обратиться и принять веру во Христа, как скоро сюда явился Он и как скоро они ус­лышали здесь Божественное слово Его и Его апостолов»²³.

Поскольку в словах апостола Петра говорится о лю­дях, живших во дни Ноя, о которых в Ветхом Завете ска­зано, что их развращение было велико и что «все мысли и помышления их были зло во всякое время» (Быт. 6:5),ясно, что Христос проповедовал не только праведникам, но и грешникам, находившимся в аду. Апостол возвра­щается к этой же теме несколькими строками ниже: «Они (грешники) дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых. Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:5-6). Толкуя эти слова апостола, один русский православный епископ пишет: «Под мерт­выми (nekrоi) следует разуметь всех мертвых ко дню по­следнего Суда Христова, то есть как слышавших слово евангельское во время земной жизни, так и не слышав­ших... Если бы Евангелие Христово не коснулось слуха всех умерших, то не все умершие подлежали бы и Суду Христову. Таким образом, в настоящем стихе дается ос­нование думать, что, подобно тому, как умершие до при­шествия Христова на землю были оглашены проповедью Евангелия во аде через умершего и снисшедшего во ад Христа, так и умершие по пришествии Христовом, но не слышавшие на земле проповеди евангельской и не ведав­шие Христа, будут оглашены таковою проповедью во аде. Будет ли это совершаться многократно, или совершится однажды пред последним Судом Христовым... апостол не открыл этого. С несомненностью из слов апостола следует только то, что все мертвые, следовательно, и не слышавшие на земле Евангелия Христова, предстанут на последний Суд Господень как слышавшие его... Ничто не дает нам права ограничивать объем понятия nekrоi (мертвые) известным классом умерших»²⁴.

Нет ли в этих словах ответа на вопрос о том, возмож­но ли спасение для некрещеных и неверующих? Церковь твердо верует, что вне Христа, вне Крещения и Церкви спасение невозможно. Однако не все, кто на земле не знал Христа, лишаются всякой возможности избавления от ада, так как и в аду слышна проповедь Евангелия. Создавая человека свободным, Бог взял на Себя ответственность за его спасение, и это спасение уже совершено Христом. Тот, кто сознательно отвергает Христа и Его проповедь,

делает выбор в пользу диавола и сам является виновни­ком собственного осуждения: «Не верующий уже осуж­ден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18). Но как может быть осужден тот, кто вообще не слышал Евангелия? «Предположите, - гово­рит Климент Александрийский, - что умершим до при­шествия Господня Евангелие не было проповедано: то­гда выйдет, что как спасение их, так и осуждение суть дело вопиющей несправедливости»²⁵. Точно так же и умер­шим после пришествия Христа, которым не было пропо­ведано Евангелие, не может вмениться ни вера, ни неве­рие. Поэтому Христос и благовествует во аде, чтобы каж­дый созданный Им человек мог сделать выбор в пользу добра или зла и в соответствии с этим выбором или спа­стись, или быть осужденным.

 

Ад

Отцы и учители, мыслю: "Что есть ад?" Рассу­ждаю так: "Страдание о том, что нельзя уже более любить"», - говорит герой Достоев­ского старец Зосима²⁶.

Часто спрашивают: как может в сознании человека примириться образ Бога Любви с образом Бога Карате­ля, осуждающего созданных Им людей на вечные муки? На этот вопрос преподобный Исаак Сирин отвечает сле­дующим образом: нет человека, лишенного любви Божь­ей, и нет места, непричастного этой любви; однако каж­дый, кто сделал выбор в пользу зла, сам добровольно лишает себя Божьего милосердия. Любовь, которая для праведников в раю является источником блаженства и утешения, для грешников в аду становится источником мучения, так как они сознают себя непричастными ей. «Мучимые в геенне поражаются бичом любви, - говорит святой Исаак. - И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что они погрешили против люб­ви, терпят мучение, которое сильнее всякого другого страшного мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, болезненнее всякого возможного наказа­ния. Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божьей. Любовь... дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучает грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою тех, кто исполнил свой долг (перед Богом). И вот, по моему рассуждению, таково геенское мучение - оно есть раскаяние»²⁷.

По учению преподобного Симеона Нового Богосло­ва, главной причиной мучения человека в аду является острое чувство отлученности от Бога: «Никто из людей, верующих в Тебя, Владыко, - пишет преподобный Симе­он, - никто из крестившихся во имя Твое не стерпит этой великой и ужасной тяжести отлучения от Тебя, Милосердный, потому что это страшная скорбь, нестерпимая, ужас­ная и вечная печаль. Ибо что может быть хуже отлуче­ния от Тебя, Спаситель? Что мучительнее того, чтобы разлучиться с Жизнью и жить там подобно мертвому, лишившись жизни, и вместе с тем быть лишенным всех благ, потому что удаляющийся от Тебя лишается всякого блага»²⁸. Если на земле, говорит преподобный Симеон, непричастные Богу имеют телесные удовольствия, то там, вне тела, они будут испытывать одно непрестанное муче­ние²⁹. И все образы адских мук, существующие в мировой литературе - огонь, холод, жажда, раскаленные печи, огненные озера и т. д. - являются лишь символами стра­дания, которое происходит от того, что человек ощуща­ет себя непричастным Богу.

Для православного христианина мысль об аде и веч­ных мучениях неразрывно связана с той тайной, которая открывается в богослужении Страстной седмицы и Пас­хи, - тайной схождения Христа во ад и избавления нахо­дящихся там от владычества зла и смерти. Церковь верует, что после Своей смерти Христос сходил в адские бездны для того, чтобы упразднить ад и смерть, разрушить страш­ное царство диавола. Как сойдя в воды Иордана в момент Своего Крещения, Христос освящает эти воды, напоенные человеческим грехом, так и сходя в ад, Он озаряет его све­том Своего присутствия до последних глубин и пределов, так что ад уже не может терпеть силы Божьей и погибает: «Сегодня ад кричит со стенаниями: лучше было бы мне, если бы я не принял Родившегося от Марии, ибо Он, сой­дя в меня, разрушил мою державу, врата медные сокру­шил и души, которыми я прежде владел, Он, будучи Бо­гом, воскресил»³⁰. Святитель Иоанн Златоуст в Пасхаль­ном огласительном слове говорит: «Ад огорчился, встре­тив Тебя долу; огорчился, ибо упразднился; огорчился, ибо был осмеян; огорчился, ибо был умерщвлен; огорчился, ибо был низложен»³¹. Это не означает, что ада вообще боль­ше не существует после Воскресения Христа: он существу­ет, но смертный приговор ему уже вынесен.

Литургические тексты открывают еще одну тайну - о том, кто именно был выведен Христом из ада после Его Воскресения. Некоторые считают, что из ада были выве­дены ветхозаветные праведники, ожидавшие пришествия Христова, а грешники остались там на вечные мучения. Православное богослужение, однако, говорит об избавле­нии от ада всех находившихся там: «Днесь ад стеня вопи­ет: разрушися моя власть, приях Мертваго яко единаго от умерших, Сего бо держати отнюд не могу, но погубляю с Ним имиже царствовах; аз имех мертвецы от века, но Сей всех воздвизает»³²; «имиже царствовах, лишихся, и яже пожрох возмогий - всех изблевах» (т. е. освободил всех, кого прежде сумел поглотить)³³. Каждый воскресный день православные христиане слышат песнопения, посвященные победе Христа над смертью: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася, смертную же, Спасе, кре­пость разоривша... и от ада вся  свобождша» (от ада всех освободившего)³⁴. Избавление от ада, однако, не должно быть понимаемо как некое магическое действие, соверша­емое Христом вопреки воле человека: для того, кто созна­тельно отвергает Христа и вечную жизнь, ад продолжает существовать как страдание и мука богооставленности.В литургических текстах, в частности, в Каноне Вели­кой субботы, мы встречаем указания на то, что власть ада над находящимися в нем не является вечной: «Цар­ствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо положся во гробе... смерти ключи разверзл еси и пропо­ведал еси от века тамо спящим, избавление неложное быв, Спасе, мертвым первенец»³⁵. Эти слова созвучны учению святителя Григория Нисского о том, что в конце миро­вой истории, после длинных вековых периодов ад и смерть будут окончательно упразднены Христом и «ни­чего не останется вне добра»³⁶. Вторя Григорию Нисско­му, преподобный Исаак Сирин писал о том, что «боль­шинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны»; что же касается тех, кто окажется в геенне, то и для них мучение там не будет вечным³⁷.

Вместе с тем преподобный Исаак подчеркивал, что, хотя смерть и грех будут однажды упразднены навеки, конец геенны остается для нас неизвестен: «Грех, геенна и смерть вообще не существуют у Бога, так как они явля­ются действиями, но не сущностями. Грех есть плод сво­бодной воли. Было время, когда грех не существовал, и настанет время, когда он перестанет существовать. Геен­на есть плод греха. В какой-то момент она начала суще­ствовать, но конец ее неизвестен... Смерть будет царство­вать только короткое время над природой; потом она будет полностью упразднена»³⁸.

Итак, «конец геенны» остается тайной, недоступной человеческому уму. Не случайно Церковь в VI веке осу­дила оригенистическое учение об апокатастасисе - все­общем восстановлении, понимаемом как возвращение всех душ в первозданное состояние после окончания вре­менных мучений грешников в аду и соединения всех под главою - Христом. Оригенистическая эсхатология была осуждена также и потому, что некоторые ее элементы, заимствованные из платонизма, явным образом проти­воречили Священному Писанию: к числу таковых отно­силось, в частности, учение о переселении душ.

Отвергнув оригенизм, Церковь, однако, не отвергла ту надежду на спасение всех людей и веру в возможность всеобщего спасения, которые вырастают из литургичес­кого и мистического опыта Церкви. Эти надежда и вера отражены и в писаниях некоторых Отцов, в число кото­рых, помимо уже упомянутых Григория Нисского и Иса­ака Сирина, следует включить также преподобного Иоан­на Лествичника, который считал, что «хотя не все могут быть бесстрастными, тем не менее не невозможно, чтобы все спаслись и примирились с Богом»³⁹.

Уместно вспомнить здесь и о преподобном Силуане Афонском, одном из великих святых нашего времени. Он считал, что нужно молиться за весь мир и за всякую чело­веческую душу: «Мы должны иметь только эту мысль -чтобы все спаслись»⁴⁰. Однажды к преподобному Силуану пришел некий монах-пустынник, который говорил: «Бог накажет всех безбожников. Будут они гореть в веч­ном огне». Пустыннику эта идея доставляла нескрывае­мое удовольствие. Но старец Силуан ответил с душев­ным волнением: «Ну скажи мне, пожалуйста, если поса­дят тебя в рай, и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоен?» - «А что поделаешь, сами виноваты», - ответил пустынник. Тогда старец сказал со скорбью: «Любовь не может этого поне­сти... Надо молиться за всех»⁴¹.

Преподобный Силуан был весьма далек от оригениз­ма, однако мысль о мучениях грешников в аду была для него непереносимой. Именно поэтому он считал необхо­димым верить в возможность спасения всех людей и мо­литься об этом. «И он действительно молился за всех, -пишет его биограф. - Душа его томилась сознанием, что люди живут не ведая Бога и Его любви, и он молился великою молитвою... за живых и усопших, за друзей и врагов, за всех»⁴².

Признавая учение об адских муках одним из важных догматов веры, Церковь, однако, не говорит об их не­избежности для всех грешников. Напротив, Церковь мо лится «о иже во аде держимых», веруя, что помилова­ние - не от человеческой воли, но «от Бога милующе­го» (Рим. 9:16). Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4), «чтобы все пришли к покаянию» (1 Пет. 3:9), и для Него нет ничего невозможного: по молитве Цер­кви и по Своей милости Он может вывести из ада даже тех людей, которые при жизни отвергали Его и проти­вились Ему.

В западной традиции существует учение, основанное на высказываниях некоторых латинских Отцов Церкви, о том, что загробные мучения могут быть для грешни­ков очистительными и спасительными. «Тот, кто в про­шлом веке (т. е. в земной жизни) не принес плода обра­щения, прежде должен быть очищен очистительным ог­нем, и хотя тот огонь не будет вечным, однако я поража­юсь, до какой степени он будет тяжек», - писал блажен­ный Августин⁴³. Святой Амвросий Медиоланский считал, что умерший грешник спасется, «но пройдет через стра­дание огня, дабы, быв очищен огнем, он спасся и не му­чился непрестанно»⁴⁴. Святитель Григорий Двоеслов ви­дел в словах Христа «кто скажет против Духа Святого, не отпустится ему ни в сем веке, ни в будущем» указание на то, что некоторые грехи могут быть отпущены в буду­щем веке⁴⁵. Учение западных Отцов об очистительном огне после смерти легло в основу католического догмата о чистилище - промежуточном состоянии между адом и раем, где человек находится в муках, однако временных, а не вечных.

Восточная традиция отвергает учение о чистилище, и православная догматика, в отличие от традиционной католической, не проводит строгого деления между вре­менными муками чистилища, от которых возможно из­бавление, и вечными муками ада, от которых избавле­ние невозможно. Православная Церковь молится «о иже во аде держимых», и в этом, как нам кажется, указание на то, что Православие смотрит на вещи более оптими­стично, веруя в возможность избавления от адских мучений. У некоторых восточных Отцов тоже встречается идея очистительного огня: «Как очистительным огнем уничтожается негодная материя, - говорит святитель Григорий Нисский, - так точно необходимо, чтобы и душа, которая соединилась со скверной, была бы в огне до тех пор, пока совершенно не истребится огнем вне­сенная скверна, нечистота и негодность»⁴⁶. Однако речь здесь идет не об огне чистилища, а об адском огне, от которого, по мнению святителя Григория, возможно избавление.

Таким образом, во-первых, молитва Церкви «о иже во аде держимых», во-вторых, надежда на возможность прекращения адских мучений и, в-третьих, весть об из­бавлении от ада всех содержавшихся там Воскресшим Христом - вот те идеи, которые позволяют православ­ному христианину не предаваться отчаянию при мысли о загробном воздаянии, но иметь надежду на то, что спасение станет возможным не только для праведников, но и для тех грешников, которые по смерти не удостои­лись Царства Небесного. Пока живет Церковь, - а она будет жить вечно, - не прекратится молитва христиан за находящихся вне этого Царства. Сердце христианина горит любовью ко всему человечеству, ко всякому со­зданию Божьему. Неужели не будут христиане молиться Богу за своих согрешивших братьев, подобно тому, как святитель Григорий молился за Траяна, как преподоб­ный Силуан и многие святые молились за весь мир? Неужели не будет вся Церковь вопиять к Богу с твердой надеждой, что Господь рано или поздно услышит ее молитву? Церковь ежедневно приносит Бескровную Жертву о всех живых и усопших, молится о спасении всего мира Пречистому Агнцу Христу, взявшему на Себя грех мира. И она будет молиться о погибающих и по­гибших даже тогда, когда время переплавится в вечность и «мы все изменимся» - будет молиться Господу о спасе­нии всех созданных Им людей.

 

Рай. Царство Небесное

Рай есть не столько место, сколько состояние ду­ши; как ад является страданием, происходящим от невозможности любить и непричастности Бо­жественному свету, так и рай есть блаженство души, проистекающее от преизбытка любви и света, к кото­рым всецело и полностью приобщается тот, кто соеди­нился со Христом. Этому не противоречит то, что рай описывается как место с различными «обителями» и «чертогами»; все описания рая - лишь попытки выра­зить человеческим языком то, что невыразимо и пре­восходит ум.

В Библии «раем» (paradeisos) называется сад, где Бог поместил человека; этим же словом в древнецерковной традиции называли будущее блаженство людей, искуп­ленных и спасенных Христом. Оно также именуется «Цар­ством Небесным», «жизнью будущего века», «восьмым днем», «новым небом», «небесным Иерусалимом». Свя­той апостол Иоанн Богослов говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля уже миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа сво­его. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже: ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, тво­рю все новое... Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой... И вознес меня (ангел) в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имел славу Божию... Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель -храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия освети­ла его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы бу­дут ходить во свете его... И не войдет в него ничто нечи­стое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Апок. 21:1-6, 10, 22-24, 27). Это самое раннее в христианской литера­туре описание рая.

Читая описания рая, встречающиеся в агиографичес­кой и богословской литературе, необходимо иметь в виду, что большинство писателей Восточной Церкви говорят о рае, который они видели, в который бывали восхищены силой Святого Духа. Даже среди наших современников, переживших клиническую смерть, встречаются люди, побывавшие в раю и рассказавшие о своем опыте; в жи­тиях святых мы находим множество описаний рая. Пре­подобная Феодора, преподобная Евфросиния Суздаль­ская, преподобный Симеон Дивногорец, святой Андрей Юродивый и некоторые другие святые были, подобно апо­столу Павлу, «восхищены до третьего неба» (2 Кор. 12:2) и созерцали райское блаженство. Вот что говорит о рае святой Андрей (X в.): «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительном и, восхищаясь духом, размышлял: "Что это?.. как я очутился здесь?.." Я видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы истканное из молний; ве­нец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному боголепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями: они колебались вершинами свои­ми и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание... Невозможно те деревья уподобить ни од­ному земному дереву: Божия рука, а не человеческая по­садила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множе­ство... Увидел я реку великую, текущую посреди (садов) и их наполняющую. На другом берегу реки был вино­градник... Дышали там с четырех сторон ветры тихие и благоухающие; от их дыхания колебались сады и производили дивный шум листьями своими... После этого мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руково­дивший меня (ангел) обратился ко мне и подал мне руку, говоря: "Нам должно взойти и еще выше". С этим сло­вом мы очутились выше третьего неба, где я увидел и услышал множество небесных сил, поющих и славосло­вящих Бога... (Взойдя еще выше), я увидел Господа мое­го, как некогда Исайя-пророк, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизре­ченным светом, и Он с любовью обратил ко мне Свои очи. Увидев Его, я пал перед Ним на лицо мое... Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это виде­ние, исполняюсь неизреченной сладости»⁴⁷. Преподобная Феодора видела в раю «прекрасные селения и многочис­ленные обители, уготованные любящим Бога», и слыша­ла «голос радости и веселия духовного»⁴⁸.

Во всех описаниях рая подчеркивается, что земные слова могут лишь в малой степени изобразить небесную красоту, так как она «несказанна» и превосходит челове­ческое постижение. Говорится также о «многих обите­лях» рая (Ин. 14:2), то есть о разных степенях блажен­ства. «Одних (Бог) почтит большими почестями, других меньшими, - говорит святитель Василий Великий, - потому что "звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15:41). И поскольку "многи обители" у Отца, то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других в низшем»⁴⁹. Впрочем, для каждого его «обитель» будет наивысшей доступной ему полнотой блаженства - в со­ответствии с тем, насколько он приблизился к Богу в зем­ной жизни. Все святые, находящиеся в раю, будут видеть и знать один другого, а Христос будет видеть и напол­нять всех, говорит преподобный Симеон Новый Бого­слов. В Царстве Небесном «праведники просветятся, как солнце» (Мф. 13:43), уподобятся Богу (1 Ин. 3:2) и познают Его (1 Кор. 13:12). По сравнению с красотой и светозарностью рая наша земля есть «мрачная темница», и свет солнца по сравнению с Триипостасным Светом подобен маленькой свечке⁵⁰. Даже те высоты богосозерцания, на которые восходил преподобный Симеон при жизни, по сравнению с будущим блаженством людей в раю - все равно, что небо, нарисованное карандашом на бумаге, в сравнении с настоящим небом⁵¹.

По учению преподобного Симеона, все образы рая, встречающиеся в житийной литературе, - поля, леса, реки, дворцы, птицы, цветы и т. д., - лишь символы того бла­женства, которое заключается в непрестанном созерца­нии Христа:

 

Ты - Царствие Небесное,

Ты - кротких всех земля, Христе,

Ты - рай мой зеленеющий.

Ты - мой чертог божественный...

Ты - пища всех и жизни хлеб.

Ты - влага обновления,

Ты - чаша живоносная,

Источник Ты воды живой,

Ты - свет для всех святых Твоих...

А «многие обители»

Являют нам, как думаю,

Что будет много степеней

Любви и просвещения,

Что каждый в меру сил своих

Достигнет созерцания,

И мера та для каждого

Величьем будет, славою,

Покоем, наслаждением -

Хотя и в разной степени.

Итак, палаты многие,

Различные обители,

Одежды драгоценные...

Венцы разнообразные,

И камни, и жемчужины,

Цветы благоуханные... –

Всем этим там является

Одно лишь созерцание Тебя,

Владыко Господи!⁵²

 

О том же говорил святитель Григорий Нисский: «По­скольку в настоящем веке жизнь проводится нами различ­но и разнообразно, то много есть такого, в чем принима­ем участие, например, время, воздух, место, пища, питье, одежда, солнце, светильник и многое другое, служащее потребностям жизни, и ничто из всего этого не есть Бог. Ожидаемое же блаженство ни в чем этом не имеет нужды: всем этим взамен всего будет для нас естество Божье, уде­ляющее себя соразмерно всякой потребности той жизни... Бог для достойных бывает и местом, и жилищем, и одеж­дой, и пищей, и питьем, и светом, и богатством, и цар­ством... Кто бывает всем, Тот бывает и во всех (Кол. 3:11)»⁵³.

После всеобщего воскресения Христос наполнит Со­бой всякую человеческую душу и все творение, и уже ничего не останется вне Христа, но все преобразится и просияет, изменится и переплавится. Это и есть нескон­чаемый «невечерний день» Царства Божьего, «вечная радость, вечная Литургия у Бога и в Боге»⁵⁴. Все лишнее, временное, всякие ненужные подробности быта и бытия исчезнут, а Христос будет царствовать в душах искуп­ленных Им людей и в преображенном Космосе. Это бу­дет окончательная победа добра над злом, света над тьмой, рая над адом, Христа над антихристом. Это будет окончательное упразднение смерти. «Тогда сбудется сло­во написанное: "Поглощена смерть победою. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?.." (Ос. 13:14) Благодаре­ние Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15:54-57).

*   *   *

 

Рассмотрим, возлюбленные, как Господь постоянно по­казывает нам будущее воскресение, начатком которого сделал Господа Иисуса Христа, воскресив Его из мертвых.

Посмотрим, возлюбленные, на воскресение, совершающее­ся во всякое время. День и ночь представляют нам воскресе­ние: ночь отходит ко сну - встает день, проходит день -настает ночь. Посмотрим на плоды земные, каким обра­зом происходит сеяние зерен. Вышел сеятель, бросил их в землю, и брошенные семена, которые падали на землю су­хие и голые, сгнивают, но после этого великая сила Про­мысла Господня воскрешает их, и из одного зерна возращает многие и производит плод.

Свящепномучеиик Климент Римский

 

Надобно ожидать, что тварь будет страдать, как бы обреченная на смерть во время горения, но для того, что­бы быть воссозданной, а не погибнуть, дабы мы обновлен­ные жили в обновленном мире... Обрати внимание на при­мер сна и пробуждения. Ибо если за бодрствованием сле­дует сон, а за сном пробуждение, то в этом заключается учение о смерти и воскресении: так как «сон и смерть -близнецы» (Гомер), то оживотворение из мертвых так же необходимо, как восстание от сна... Умершие тела снова оживут. Об этом, если хочешь, заключай не только от сна и восстания, но и от семян и растений, так как все они возвещают воскресение. Посмотри на семена, как они голые и тощие бросаются в землю, а оттуда появляются опять плодоносными.

Священномученик Мефодий Патарский

 

Если нет воскресения, пет и Бога, нет и Промысла, но все управляется и движется случайно... Но скажет кто-нибудь: «Как воскреснут мертвые?» О, неверие! О, безу­мие! Тот, Кто одним только желанием изменил прах и тело, Кто повелел  малому семени расти в утробе и совер­шать этот многообразный и разнообразный телесный орга­низм, не тем ли более, как только захочет, воскресит то, что произошло и исчезло?.. Господь объявил о воскресении тел не словом только, но и делом. Прежде всего, когда воскресил Лазаря, четверодневного и уже предавшегося тлению и уже смердевшего. Ибо Он воскресил не душу, лишенную тела, но и тело вместе с душею - и не другое, а то самое, которое предалось тлению... Рассмотри семена, зарываемые в бороздах, как бы в могилах. Кто - доставля­ющий им корни, стебель и листья и колосья и тончайшие острые иглы на колосе? Не Творец ли всяческих? Не повеле­ние ли Того, Кто устроил все?.. Итак, мы воскреснем, ибо души опять соединяются с телами, делающимися бессмер­тными и совлекающими с себя тление...

Преподобный Иоанн Дамаскин

 

Однажды, встав очень рано, ходил я с двумя братьями вне... города, и возвел очи свои на небо, которое подобно чистому зеркалу со славой освещало звездами землю, и в удивлении сказал: «Если звезды сияют с такой славой, то насколько более праведные и святые, сотворившие волю святого Бога, в тот час, когда придет Господь, воссияют неизреченным светом спасительной славы!» Но вдруг при воспоминании об этом страшном Христовом пришествии содрогнулись кости мои, и, ощутив трепет в теле и душе, я заплакал с сердечной болью и сказал, вздыхая: «Каким я, грешник, окажусь в этот страшный час? Как предстану престолу страшного Судии?.. Как мне, бесплодному, ока­заться в числе святых?.. Или что мне делать, когда свя­тые узнают друг друга в небесном чертоге? Кто меня уз­нает? Праведные будут в чертоге, а нечестивые в огне».

Преподобный Ефрем Сирин

 

Наконец, после длинных периодов, зло исчезнет, и ниче­го не останется вне добра, напротив, и (теми, кто) в преисподней, единогласно исповедано будет господство Христа... Кто бывает всем, Тот бывает и во всех. Этим, мне кажется, Писание научает совершенному уничтожению порока. Ибо если во всех существах будет Бог, то, без сомнения, Он не будет в существах порока... Цель у Бога одна... - всем уделить приобщение благ, которые в Нем... После очищения и истребления страстей огненными врачевствами место каждого (дурного) свойства зай­мет (противоположное) доброе: нетление, жизнь, честь, благодать, слава, сила, и если еще что иное представляем умосозерцаемым и в самом Боге, и в Его образе, то есть в природе человеческой.

Святитель Григорий Нисский

 

«И увидел я повое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Апок. 21:1). Здесь говорится не об уничтожении твари, а о перемене па лучшее, по свидетельству апостола: «сама тварь осво­бодится от работы истления в свободу славы чад Божи­их» (Рим. 8:21)... Обновление старого не значит уничто­жение, но только устранение старости и морщин. И о людях, сделавшихся почему-либо лучшими или худшими, говорят: «и тот, да не тот», то есть - изменился... Виде­ние святым (Иоанном) святого города Иерусалима озна­чает переход к светлости, которую получит горний Иеру­салим... Этот город, основание которого Христос, состав­ляется из святых... Не будет (там) ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости всем святым дару­ет непрестанное веселие.

Святой Андрей Кесарийский

 

На кресте (Христа) смерть поглощена жизнью. Во Христе смерть входит в Божество и в Нем испепеляет­ся, ибо «не находит себе в Нем места». Итак, искупление есть борьба жизни со смертью и победа жизни. Человече­ство Христа - это начаток новой твари: через Его чело­вечество сила жизни вторгается в космос, чтобы его вос­кресить и преобразить конечной победой над смертью. После воплощения и Воскресения смерть уже не спокойна: она уже не абсолютна. Все теперь устремляется к... «вос­становлению всяческих» - то есть к полному восстановле­нию всего, что разрушено смертью, к осиянию всего космо­са Славой Божией, которая станет «все во всем»... Хрис­тос - Глава Церкви, то есть того нового человечества, в лоне которого никакой грех, никакая враждебная сила не могут больше окончательно отлучить человека от благо­дати... Дело Христа простирается на все человечество за видимыми пределами Церкви. Всякая вера в торжество жизни над смертью, всякое предчувствие воскресения кос­венно является верой во Христа, ибо одна только сила Христова воскрешает и воскресит мертвых. После побе­ды Христа над смертью воскресение стало общим зако­ном твари — не только человечества, но и животных, ра­стений, камней, всего космоса...

В. Лосский

 

Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Угасил ее Держимый ею. Пленил ад Со­шедший во ад. Огорчил его, вкусившего Его плоти. И, пред­видя это, Исайя возопил: «ад, - говорит, - огорчился, встре­тив Тебя долу» (Ис. 14:9); огорчился, ибо упразднился; огорчился, ибо был осмеян; огорчился, ибо был умерщвлен; огорчился, ибо был низложен; огорчился, ибо был связан. Принял тело — и коснулся Бога; принял землю — и встретил Небо; принял, что видел — и попался в том, чего не видел. «Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?» (Ос. 13:14). Воскрес Христос - и ты низвержен! Воскрес Христос - и пали демоны! Воскрес Христос - и ни одного мертвого во гробе! Восстал Христос из мертвых, положив начаток усопшим. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Святитель Иоанн Златоуст

Глава X ОБОЖЕНИЕ

Глава XI ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА

ПРИМЕЧАНИЯ