45.1.             Власть  учения  -   один  из  трех  видов   церковной власти. Подобно тому, как подвиг Основателя Церкви Христа Спасителя явился исполнением трех высших служений: Пророческого, Первосвященнического и Царского, так и церковную власть, производную от воли Главы Церкви, духов­ную по своей природе, по содержанию ее принято разделять на три вида: власть религиозного учения (potestas magisterii), власть религиозного освящения (potestas ministerii) и собственно правительственную власть,  или власть управления (potestas jurisdictionis). Власть и право управления составля­ет преимущественный предмет нашей дисциплины - канони­ческого права. Церковное учение и богослужение с содержа­тельной стороны составляют предмет других церковных наук, но канонические основания церковного учительства и бого­служения,   их   регламентация   церковно-правовыми   актами
должны быть рассмотрены и в канонике.Власть учения, осуществляемая во образ Христа-Пророка, составляет, таким образом, один из трех основных видов цер­ковной власти.

45.2. Символ веры и другие авторитетные изложения вероу­чения. Единство Церкви основано и на единстве веры, исповеду­емой Церковью, веры, дарованной в Откровении и хранимой в Священном Предании;  за соблюдение Предания в его неповрежденной чистоте несет ответственность вразумляемый Свя­тым Духом вселенский епископат и все Тело Церкви - Церков­ная Полнота. При появлении недоумений по богословским во­просам, волнующим церковный народ, Церковь Христова через свой епископат, а в исключительных случаях через Вселенские Соборы, выясняет недоуменные вопросы в свете непреложных и неизменных Истин Откровения, в духе Священного Писания и Предания и формирует свое непререкаемое и непогрешимое ре­шение по затруднительным вопросам вероучения. Это решение не является новым догматом и новым учением, а только изло­жением Апостольского Предания применительно к новым во­просам, поставленным в церковной жизни. Так издавались дог­матические вероопределения (оросы) на Вселенских Соборах.

Исповедание догматов, безусловно, обязательно для всех чле­нов Церкви. И эта обязательность имеет более глубокое, чем только дисциплинарное основание; ибо веровать иначе, чем веру­ет Святая Соборная и Апостольская Церковь, - значит ввергать себя в опасное духовное состояние; сознательное противление церковному учению влечет за собой отторжение заблуждающего­ся и упорствующего в заблуждении невидимым судом Божиим от Церковного Тела; а будучи обличенным, такое противление карается отлучением со стороны законной церковной власти.

Для охранения чистоты и неповрежденности православно­го вероучения Церковь с самого начала своего бытия прибе­гала к его кратким изложениям - символам. До нас дошло несколько древних символов, и среди них - Символ Григо­рия Неокесарийского, так называемый Апостольский Символ, и Символ, приписываемый Афанасию Великому. Общецерков­ное признание приобрел Никеоцареградский Символ, испове­дание которого, по сознанию Вселенской Церкви, совершен­но обязательно для всякого православного христианина. Бо­лее полное изложение основ православного вероучения содер­жится в «Чине исповедания и обещания архиерейского» - так называемой «епископской клятве».

Высоким авторитетом в Церкви пользуются книги, изданные в новое время церковной властью: «Катехизисы», особенно мит­рополита Петра (Могилы) и митрополита Филарета, и «Послание Патриархов Православной Кафолической Церкви о православной вере», составленное на Иерусалимском Соборе в 1672 году.

Относительно неприкосновенности догматических истин, дан­ных в Откровении по вдохновению Святого Духа на Вселен­ских Соборах, Ефесский Собор в 7-м каноне изрек свое опреде­ление: «По прочтении сего, святый Собор определил: да не будет позволено никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от святых отец, в Никеи гра­де со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную веру, или представляти, или предлагати хотящим обратитися к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси; таковые, аще суть еписко­пы, или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира; аще же миряне, да будут пре­даны анафеме. Равным образом, аще епископы, или клирики, или миряне явятся мудрствующими или учащими тому, что содержится в представленном от пресвитера Харисиа изложе­нии о воплощении Единороднаго Сына Божия, или скверным и развращенным Несториевым догмам, которые при сем и при­ложены, да подлежат решению сего святаго и Вселенскаго Со­бора, то есть епископ да будет чужд епископства, и да будет низложен; клирик подобно да будет извержен из клира; аще же мирянин, да будет предан анафеме, как сказано».

Прямой смысл канона заключается в запрете самовольно­го составления символов веры, подобных тому, который был представлен Харисием. Начиная с Флорентийского Собора, это правило использовалось православными полемистами про­тив добавления «filioque», внесенного Западной Церковью в Никеоцареградский Символ. Епископ Петр (Л'Юилье) счита­ет, однако, что вычитывать в 7-м каноне запрещение всяко­го вообще нового изложения догматов веры - значит расши­рительно толковать содержание правила³⁸¹.

Канонисты XII века, уже заставшие «filioque», не находят в этом правиле оснований для его отвержения. Однако не столь очевидным и формальным образом, как это, может быть, представлялось православным полемистам прошлого, внесение в Символ «filioque» все-таки осуждается правилом, поскольку оно, действительно, явилось искажением той веры, которую изначально содержала и содержит Вселенская Цер­ковь, а значит, и «изложением иной веры».

45.3. Проповедь. Господь «хощет всем спастися и в разум истины приити»; к вере во Христа призваны все люди, без исключения. Поэтому Своих учеников - Апостолов - Христос призвал «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Проповедь составляет одну из важнейших обязанностей учени­ков Христовых, ибо, по слову Апостола Павла: «Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10, 14). Апостол внушал Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4, 2).

Правило 58-е святых Апостолов возлагает на епископов и пресвитеров долг «учить причт и людей благочестию» и угро­жает извержением нерадящим о том: «Епископ, или пресвитер, не радящий о причте и о людех и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и ленос­ти, да будет извержен». Правило 19-е Трулльского Собора тре­бует от предстоятелей Церквей регулярно проповедовать слово Божие: «Предстоятели Церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины...» А чтобы в изъяснения Писания не вкрались ошибочные и произвольные мнения, правило запре­щает преступать «положенных уже пределов и предания бого-носных отец, и аще будет изследуемо Слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учи­тели Церкви в своих Писаниях, и сими более да удовлетворя­ются, нежели составлением собственных слов, дабы при недо­статке умения в сем, не уклонитися от подобающаго...»

По словам Зонары, «святые отцы хотят, чтобы они (епис­копы) учили не от себя, а от Божественных Писаний, и тол­ковали его по изъяснению Божественных отцов, а не по соб­ственному разумению и соображениям».

Власть проповедовать в Церкви в полноте принадлежит епископам. Поэтому каноны запрещают посвящать в епископы христиан, мало испытанных в вере и недостаточно разумею­щих учение Церкви, не знающих Писания: «Всякому, имею­щему возведену быти на епископский ступень, непременно знати Псалтирь, да тако и весь свой клир вразумляет поучатися из оныя. Такожде тщательно испытывати его митрополи­ту, имеет ли усердие с размышлением, а не мимоходом, чита-ти Священныя правила, и Святое Евангелие, и книгу Боже­ственнаго Апостола, и все Божественное Писание, и поступати по заповедям Божиим, и учити порученный ему народ. Ибо сущность иерархии нашея составляют богопреданныя словеса, то есть истинное ведение Божественных Писаний, якоже из­рек великий Дионисий» (2-е прав. VII Всел. Соб.).

Вальсамон в толковании на этот канон объясняет сравни­тельно невысокий уровень требований, предъявляемых к начи­танности ставленника в Священном Писании, гонениями, ко­торым подвергалось Православие со стороны иконоборцев в пе­риод, предшествовавший VII Вселенскому Собору: «Святые от­цы, зная, что по причине ереси иконоборцев очень многие ве­рующие огрубели и частью бежали, и не имели возможности даже являться на глаза людям, сказали, что и все христиане обязываются читать Божественное Писание со испытанием, но гораздо более архиереи... Но может кто-нибудь сказать: каким образом святые отцы не сказали, что рукополагать знающих Священные Правила, Святое Евангелие и прочее, но знающих только Псалтирь и дающих обещание позаботиться об изучении прочих? Решение: знание Псалтири, как необходимо требуе­мое, потребовано и святыми отцами без снисхождения от дол­женствующих принять хиротонию; и обладание прочими Божественными знаниями не потребовано, потому что не обязатель­но посвящать себя таковым чтениям, и для тех, которые не удостоились еще учительского звания, а особенно в то время, когда христиане осуждены были на скитальческую жизнь».

Пресвитеры получают право проповедовать в храме от свое­го епископа. Поэтому епископ может и лишить пресвитера это­го права, если у него появятся сомнения в чистоте веры пре­свитера или в его способности проповедовать. По толкованию Вальсамона на 58-е Апостольское правило: «Пресвитеры учат с дозволения епископа, а не самовольно». В Александрийской Церкви, когда там вспыхнула арианская ересь, для противодей­ствия ей всем пресвитерам запрещено было проповедовать в церквах. В России лишь в синодальную эпоху на пресвитеров стала возлагаться обязанность проповедовать. Для побуждения священников к проповеданию Святейшим Синодом издано было предписание, чтобы благочинные в клировых ведомостях отмечали, сколько проповедей своего сочинения произнес свя­щенник в течение года. Кроме проповедей в приходских хра­мах, в соборах произносились проповеди по расписанию, пооче­редно приходскими священниками, приписанными к собору.

Поместный Собор 1917-1918 годов вынес особое определе­ние «О церковном проповедничестве». В соборном определе­нии проповедь была названа «одной из главнейших обязанно­стей пастырского служения»³⁸². Собор провозгласил обяза­тельность проповеди за каждой воскресной и праздничной Литургией. В «Определение» было также включено положе­ние о целесообразности привлечения к проповедничеству низ­ших клириков и даже мирян, но не иначе, как по благосло­вению правящего архиерея и с разрешения настоятеля мест­ного храма. Миряне-проповедники при этом должны посвя­щаться в стихарь и именоваться «благовестниками». Собор призвал к организации «благовестнических братств», которые должны были служить развитию и оживлению церковного проповедничества. «Для достижения общепонятности пропо­веди» Собор рекомендовал «употреблять на церковной кафед­ре местные языки и наречия»³⁸³.

В настоящее время пресвитеры Русской Церкви произносят проповеди на Литургии после запричастного стиха, как прави­ло в воскресные и праздничные дни. Существует также иная практика - проповедовать сразу после чтения Евангелия. Диаконы, псаломщики и миряне допускаются ныне на церков­ную кафедру для проповеди лишь в исключительных случаях.

45.4. Катехизация и школьное обучение религии. Помимо храмовой проповеди, важным средством к утверждению хри­стианского учения служит катехизация. В Древней Церкви крещению предшествовало научение вере - оглашение. Огла­шенные составляли особый класс церковного народа. Впо­следствии, когда крестить стали по преимуществу детей, ка­техизация была возложена на родителей и восприемников, но, конечно, также и на пастырей Церкви.

В синодальную эпоху в России одним из средств научения вере было преподавание Закона Божия в общеобразовательных школах всех степеней, а также богословия во всех высших учебных заведениях. В советскую эпоху, в условиях дискрими­нации Церкви и прямых гонений на нее, религиозное обуче­ние детей в школьной форме было на основании «Декрета» 1918 года об отделении Церкви от государства и школы от Церкви запрещено, а подобные опыты, предпринимавшиеся нелегально, карались самыми суровыми репрессиями.

В 1990-х годах, когда правовой статус Церкви и государ­ственный строй в нашей стране радикально изменились, от­крылась возможность для обучения детей и взрослых право­славному вероучению в школьной форме. Религиозное обуче­ние беспрепятственно осуществляется ныне в воскресных шко­лах при приходах, в учреждаемых приходами, епархиальными управлениями и иными церковными организациями право­славных общеобразовательных школах, в частности, гимнази­ях, лицеях, колледжах. Возможность преподавания религии в иных частных школах, а также в государственных общеобра­зовательных, средних специальных и высших учебных заведе­ниях на факультативных началах гарантируется государствен­ным законодательством, но практическое ее осуществление зависит от усмотрения государственных, региональных и му­ниципальных образовательных ведомств и руководства школ.

Русская Православная Церковь выразила свою позицию по вопросу религиозного образования в общеобразовательной школе в «Основах социальной концепции», принятых на Архиерейском Соборе 2000 года. В этом документе, в частно­сти, говорится: «С православной точки зрения желательно, чтобы вся система образования была построена на религиоз­ных началах, основана на христианских ценностях. Тем не менее, Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней,  исходя из признания человеческой свободы. При этом Церковь считает недопустимым намеренное навязывание уча­щимся антирелигиозных и антихристианских идей, утвержде­ние монополии материалистического взгляда на мир. Не дол­жно повториться положение, характерное для многих стран в XX веке, когда государственные школы были инструмента­ми воинственно-атеистического воспитания. Церковь призыва­ет к устранению последствий атеистического контроля над системой государственного образования... Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков христианского вероучения в светских школах по желанию детей или их родителей, а также в высших учебных заведениях» (XIV. 3).

Церковную ответственность за религиозное образование в Русской Православной Церкви несет учрежденный в 1990 году Отдел катехизации и религиозного образования при Свя­щенном Синоде.

45.5. Миссионерство. Проповедь Евангелия среди нехрис­тианских народов и всем вообще людям, не принадлежащим к Церкви, называется миссионерством. Миссионерское дела­ние заповедано Церкви Самим Христом: «Итак, идите, на­учите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19-20). Перед Своим Вознесением Господь сказал ученикам: «Вы... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.  1, 8).

В миссионерской деятельности Православная Церковь ру­ководствуется твердыми правилами, необходимым образом вытекающими из характера учения Христова; недопустимо насильственное обращение; из миссионерских действий долж­но быть исключено привлечение в Церковь людей соблазном материальных благ и всех вообще земных выгод - «подкуп душ». Проповедуя Христа, следует добиваться, чтобы вера у новообращенных была глубокой, зрелой, сердечной.

В России миссионерские учреждения существовали лишь в синодальную эпоху, хотя само служение миссионерское со­вершалось Русской Церковью изначально. В отдельные пери­оды, особенно при императрице Елизавете, широко применя­лись поощрительные меры по отношению к обращающимся в христианство иноверцам: освобождение от податей, рекрут­ской повинности, от крепостной зависимости от владельцев-нехристиан, и даже от уголовного преследования за преступ­ления, совершенные до обращения. Но льготы эти предостав­лялись, естественно, не Церковью, а светской властью.

В XIX веке некоторые из этих мер были отменены как недостойные христианства и не ведущие к прочным успехам. До самого конца синодальной эпохи преимущественное и по­чти исключительное право миссии среди мусульман, евреев и язычников предоставлено было в России господствующей Православной Церкви. В России законами никогда не допус­калось применение насильственных мер или обмана к обра­щению иноверцев.

В советскую эпоху миссионерство категорически запреща­лось законодательством страны. В организованных формах на советской территории оно осуществляться не могло, но созна­тельные православные христиане в частном общении с близ­кими, сослуживцами и иными знакомыми, насколько это было возможно, стремились исполнять свой христианский долг нести людям проповедь о Христе, и этот их апостоль­ский труд не оставался бесплодным.

В 1990-е годы открылись широкие возможности для мисси­онерства на канонической территории Русской Православной Церкви среди атеистов и сектантов. Что касается миссионер­ства в среде лиц, принадлежащих к традиционным религиям России, в частности, мусульман, евреев, буддистов, то Священ­ноначалие Православной Церкви не считает такую задачу ак­туальной и не допускает каких бы то ни было организованных форм миссионерства в этой среде. Крайнюю деликатность обя­зан проявлять и всякий вообще православный христианин, который в частном общении может открыть иноверцу истину учения Христа и духовное богатство Православия. Оскорбле­ние религиозных чувств иноверцев, безусловно, предосудитель­но и способно только повредить делу христианской миссии. К тому же оно находится в противоречии с государственным за­конодательством. Церковным ведомством, координирующим миссионерское служение в Русской Церкви, является Мисси­онерский отдел при Священном Синоде.

45.6. Духовная цензура. Существование «символов веры» и так называемых «символических книг» не может, конечно, исключить появление вероисповедных недоумений, богослов­ских заблуждений и лжеучений. В весьма пространном 1-м правиле Трулльского Собора вслед за утверждением неприкос­новенности «нововведениям и изменениям веры, преданной нам от самовидцев и служителей Слова», перечисляются еретичес­кие учения, отвергаемые Церковью; ересь «нечестивого Ария» и «вымышленное им языческое инобожие... осужденное на соборе трехсот осмьнадесяти святых и блаженных отец», ересь нечестивого Македония, отвергнутая «сто пятидесятию святы­ми отцами» при великом Феодосии, «купно с сим» и Аполли­нария, «который нечестиво изрыгнул, аки бы Господь приял тело без души и ума», «безумное разделение Нестория», ереси «суемудраго Евтихия... Феодора Мопсуестскаго, Несториева учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрия... такожде написан­ное Феодоритом противу правыя веры и противу дванадесяти глав блаженнаго Кирилла, и так называемое письмо Ивы... и... тех, которые... едину волю и едино действо в Едином Господе Боге нашем Иисусе Христе, людям проповедывали... Феодора (епископа) Фаранскаго, Кира Александрийскаго, Онория Рим-скаго, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших в сем Богоспаса­емом граде предстоятелями, Макария Антиохийскаго епископа, ученика его Стефана и безумнаго Полихрония... Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюдается твердою, и да пребывает до скончания века непо­колебимою, вкупе с богопреданными их писаниями и догмата­ми. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся неправду на высоту вознести. Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти противу оных, тот да будет анафема...»

Для противодействия распространению еретических иска­жений православной веры соборной власти епископата при­надлежит право осуществлять надзор над всеми вообще изда­ниями церковных книг - богослужебных, богословских, ка­нонических - прежде всего тех, которые носят официальный характер и издаются от имени Православной Церкви. Что касается книг Священного Писания, то перечень их установ­лен канонами (85-е Апост. прав.; 60-е прав. Лаод. Соб.; 24-е прав. Карф. Соб.; Аф. Вел.; Григ. Богосл.; Амф. Икон.). В 1672 году Иерусалимский Собор издал постановление, подчи­няющее церковной власти всякое издание и толкование Свя­щенного Писания. В этом постановлении сказано: «Веруем, что это Божественное и Священное Писание сообщено Богом, и потому мы должны веровать ему без всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала Кафолическая Церковь»³⁸⁴. «Определение» Иерусалимского Собора опирается на 19-й канон Трулльского Собора и 91-е правило святого Василия Великого (взятого из 27-й главы его книги о Святом Духе, где святой отец излагает учение о Свя­щенном Предании).

Суд Церкви о лжеучениях и надзор над изданием и распро­странением книг называется в широком смысле слова духовной цензурой. В узком смысле слова духовной цензурой называют оценку литературных произведений с церковно-догматической точки зрения. Эта оценка может быть либо предварительной, до публикации сочинения, либо изрекаемой уже после его из­дания. До изобретения книгопечатания, естественно, существо­вала лишь оценка последнего рода. Она заключалась в осужде­нии сочинений, проповедовавших лжеучения, и в запрещении православным читать их. Государственная власть вслед за осуждением ереси издавала распоряжения о сожжении сочине­ний еретиков. Император Константин в связи с осуждением арианской ереси на Никейском Соборе издал эдикт о сожже­нии всех книг Ария и его учеников. Император Аркадий в конце IV века повелел уничтожить книги евномиан и монтанистов. В Александрии, по настоянию архиепископа Феофила, в начале V века сожжены были книги Оригена, Нестория и мессалиан. В 496 году на Римском Соборе при папе Геласии издан был список запрещенных книг - «Декрет Геласия о книгах принимаемых и не принимаемых». Трулльский Собор 63-м правилом постановил предавать огню повествования о мучени­ках, составленные для поругания христианской веры: «Повес­ти о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславити Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати в церквах, но предавати оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих оным как будто истинным, анафематствуем». Большая часть антихристи­анских и еретических книг истреблялась.

Но VII Вселенский Собор своим 9-м правилом постановил, чтобы сочинения иконоборцев не сжигались, а отбирались в Патриаршую библиотеку для сохранения вместе с остальны­ми еретическими книгами. «Все детские басни, и неистовыя глумления, и лживыя писания, сочиняемыя против честных икон, должно отдавати в епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто таковыя сокрывающий, то епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего чина, а мирянин или монах да будет отлучен от общения церковнаго».  Новый способ изъятия еретических книг имел то преимущество, что в случае нужды можно было по сохранив­шимся книгам более тщательно изучить характер ереси, что­бы успешнее противодействовать ей.

Поскольку, однако, «запрещенные» и «отреченные» книги имели все-таки хождение в народе, иерархией составлялись списки «отреченных книг». На Западе эта практика стала общим правилом и была централизована, списки запрещен­ных книг «Index librorum prohibitorum» стали издаваться курией. Первый индекс был составлен инквизицией по при­казанию папы Павла IV в 1559 году.

С изобретением книгопечатания, когда возможность унич­тожить все экземпляры уже напечатанного сочинения стала почти нереальной, введена была предварительная цензура. Тридентский Собор на Западе подчинил всю печать цензуре епископов и инквизиции.

В России предварительная цензура духовных книг введена «Духовным регламентом»: «Аще кто о чем богословское письмо сочинит, и то ему не печатать вскоре, но первее пре­зентовать в коллегиум (то есть в Синод), а коллегиум рас­смотреть должен, нет ли какого в письме оном погрешения, учению православному противнаго».

В синодальную эпоху высшим учреждением духовной цен­зуры был Святейший Синод; ему была подчинена вся цензур­ная служба. Духовной цензуре подвергались не только пред­назначенные для печати сочинения религиозного содержания, но и светские книги и статьи, если светские цензоры нахо­дили в них места духовного содержания, относящиеся к дог­матам веры или Священному Писанию.

После реформы государственного строя России в 1905 году светские сочинения практически перестали подвергаться предварительной цензуре, в том числе и духовной.

В наше время в Русской Православной Церкви нет цензур­ного учреждения, а ответственность за православный харак­тер книг и журнальных статей, печатаемых официально от лица Церкви, несет священноначалие, возглавляемое Перво-иерархом и Священным Синодом, а также действующий под его руководством Издательский совет. В епархиях такой кон­троль осуществляет епархиальная власть. Согласно существу­ющему порядку, книги религиозного содержания, изданные без санкции Издательского совета и без благословения правя­щих архиереев, не могут быть распространяемы в системе церковной книжной торговли.

44. ПРИХОДСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ ПО НЫНЕ ДЕЙСТВУЮЩЕМУ «УСТАВУ»

IV. ВИДЫ ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТИ  45. ВЛАСТЬ УЧЕНИЯ

46. ВЛАСТЬ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ