5.1. Право Древней Церкви. Первые христианские общины управлялись епископами по тем нормам, которые даны в Свя­щенном Писании и Апостольском Предании. Единство церков­ной жизни и церковного строя поддерживалось верностью Церквей Преданию и их живым общением между собой. Цен­трами такого общения служили Церкви, основанные самими Апостолами и апостольскими мужами: Иерусалимская, Алек­сандрийская, Антиохийская, Коринфская, Ефесская, Фессалоникийская, Лаодикийская, на Западе - Римская.

При общем единстве веры и церковной жизни отдельные общины имели, однако, свои богослужебные особенности и свои особые правовые нормы, что иногда служило поводом недоразумений между ними. Для исследования спорных воп­росов созывались Соборы из предстоятелей нескольких Церк­вей; при решении этих вопросов за основу принималось пре­дание древней апостольской общины. Соборные определения, обыкновенно в виде окружных посланий, доводились до све­дения тех Церквей, предстоятели которых не участвовали в деяниях Собора. Соборные определения касались как догма­тических, так и дисциплинарных, то есть церковно-правовых вопросов.

Церковно-дисциплинарные вопросы могли решаться и от­дельными епископами. Часто предстоятели кириархальных Церквей составляли послания епископам дочерних общин: в них они давали ответы на спорные вопросы канонического характера. Формально эти послания не имели обязательной силы, но строгое согласие их с Апостольским Преданием, высокий авторитет их составителей со временем приводили к тому, что некоторые из таких канонических посланий полу­чали обязательную юридическую силу. Из частных суждений они превращались в источники общецерковного права.

5.2. Древнейшие памятники церковного права. Самым высоким авторитетом пользовались правовые нормы апостоль­ского происхождения. Чтобы эти нормы не были забыты и не подвергались порче, их записывали, усваивая создавшие­ся таким образом писания самим Апостолам.

Древнейший из этих псевдографов, проникнутый подлинно апостольским духом, - «Учение 12 Апостолов» («Дидахи»), Этот памятник впервые обнаружен архимандритом Антонином (Капустиным) в 1862 году, но в науку он вошел благодаря тому, что был опубликован в 1883 году греческим ученым митрополитом Филофеем Вриеннием. «Учение 12 Апостолов» восходит к рубежу I и II столетий. В нем от лица Апостолов излагаются наставления о христианской вере и нравственнос­ти. Здесь же помещено и несколько правил церковно-юридического характера, составляющих содержание 11-16-й глав па­мятника, «Дидахи» проливает свет на строй церковной жизни апостольского века: в нем нет упоминания о пресвите­рах, а говорится лишь о епископах и диаконах и, кроме то­го, о странствующих Апостолах, пророках и учителях.

В III веке в Египте был составлен сборник «Церковные каноны святых Апостолов». В основу этого памятника легли «Дидахи» с его учением о двух путях жизни и смерти. В «Церковных канонах» упоминаются уже не только епископы и диаконы, но и пресвитеры, зато уже ничего не говорится о странствующих пророках и учителях. «Церковные кано­ны» - это переработка «Канонов святого Ипполита», состав­ленных около 220 года. «Церковные каноны святых Апосто­лов» поныне входят в состав действующего права Коптской и Эфиопской Церквей.

В III веке появилось и «Наставление апостольское» («Дидаскалия») - пространное сочинение религиозно-нравствен­ного и дисциплинарного содержания. В нем, в виде соборного Послания Апостолов, излагались поучения о разных сторонах церковной жизни. Греческий подлинник «Дидаскалии» до нас не дошел, но сохранились его переводы на сирийский, эфиопский и арабский языки, а также латинские фрагменты. В самом тексте «Дидаскалии», помимо трех иерархических степеней, упоминаются церковные вдовицы, диакониссы, чте­цы и иподиаконы.

5.3. «Апостольские Постановления». В конце III или в на­чале IV века появился еще один сборник, издание которого приписывается святому Клименту Римскому, - «Апостольские Постановления». Некоторые авторы, в основном западные, а из наших ученых профессор Н. С. Суворов⁶⁶, относят составле­ние этого сборника к концу IV столетия. Но против такой да­тировки говорит то обстоятельство, что Церковь представлена в «Постановлениях» гонимой, а догматическое учение сформу­лировано в них с полемической направленностью против ере­сей, возникших в первые три столетия, в особенности против гностицизма, и при этом в «Постановлениях» нет никаких упоминаний арианства, волновавшего Церковь в IV веке.

Первые шесть книг «Апостольских Постановлений» совпа­дают с «Дидаскалией», текст которой, однако, подвергся в новом сборнике значительной переработке. Седьмая книга «Постановлений» близка по содержанию к «Дидахи», хотя, в отличие от «Дидахи», здесь, как и в «Церковных канонах», уже ничего не говорится о пророках и странствующих Апо­столах, зато, кроме епископов и диаконов, упоминаются пре­свитеры.

Восьмая книга «Апостольских Постановлений» носит по преимуществу церковно-правовой характер и содержит ряд изреченных от лица каждого из двенадцати Апостолов правил о рукоположении клириков, об их правах и обязанностях и о церковной дисциплине. Эта книга имеет особое название «По­становления святых Апостолов о рукоположениях». Фикция апостольского происхождения выражена здесь в весьма притя­зательной форме: каждый Апостол представлен говорящим от своего имени в первом лице: «Первым говорю я, Петр. Во епископа рукополагать, как в предыдущем все мы вместе по­становили, того, кто беспорочен во всем, избран всем народом, как наилучший...», «и я, Иаков Алфеев, постановляю об испо­ведниках. Исповедник не рукополагается, ибо исповедание есть дело воли и терпения, но он достоин великой чести»⁶⁷.

В 85-м Апостольском правиле дается перечень «чтимых и святых книг». К Священным книгам здесь присовокуплены два постановления святого Климента: «...и постановления вам, епископам, мною, Климентом, изреченныя в осми кни­гах (которых не подобает обнародовати перед всеми ради того, что в них таинственно)». Речь идет об «Апостольских Постановлениях». Однако апокрифичность «Постановлений» побудила Западную Церковь отвергнуть их авторитет. Этот сборник употреблялся исключительно на Востоке, но и здесь он был подвергнут строгой цензуре.

Трулльский Собор (691 г.) отверг «Апостольские Поста­новления» как книгу, поврежденную еретиками: «Поелику же в сих правилах повелено нам приимати оных же святых Апостолов постановления, чрез Климента преданныя (имеет­ся в виду 85-е Апостольское правило. - В. Ц.), в которыя некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго учения, то мы, ради на­зидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя Климентовы постановления благоразсмотрительно отложили, от­нюдь не допуская порождений еретическаго лжесловесия и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское уче­ние» (правило 2-е).

Тем не менее, отрывки из 8-й книги «Апостольских По­становлений» и после Трулльского Собора продолжали вклю­чаться в греческие церковно-правовые сборники. Они вошли в «Синопсис», на который Аристин написал свои толкования и который лег в основу нашей «Кормчей»: во 2, 3 и 4-й гла­вах «Кормчей» помещено 17 так называемых канонов Апос­тола Павла (гл. 2), 17 канонов первоверховных Апостолов Петра и Павла (гл. 3) и 2 канона «всех святых Апостол куп­но» (гл. 4). Ничего еретического в этих псевдоапостольских канонах нет, но по строгому смыслу 2-го правила Трулльско­го Собора они не имеют юридической силы в Церкви.

В толковании на 85-е Апостольское правило Зонара, разъясняя вопрос об авторитетности «Апостольских Постанов­лений», писал: «Когда 2-е правило VI Собора делает такое постановление и нигде не сделало упоминания о других Апо­стольских правилах, кроме 85-ти, то других правил, имену­емых Апостольскими, не должно принимать, но таковые ско­рее должно порицать, изобличать и отвергать, как имеющие ложные надписания, как поврежденные и находящиеся вне исчисленных и одобренных божественными и священными отцами».

Правила, заимствованные в «Кормчую книгу» из «Апос­тольских Постановлений», не приняты в нашу «Книгу пра­вил», которая представляет собой канонический кодекс, заме­нивший «Кормчую». Однако «Апостольские Постановления», содержащие в себе верную картину церковной жизни и цер­ковной дисциплины первых столетий, сохранили ценность исторического памятника. Кроме того, несмотря на свою апокрифичность, эта книга в основном все-таки проникнута апостольским духом.

Святой Епифаний Кипрский писал о «Постановлениях», что в них «нет ничего, что бы нарушало веру, ее исповеда­ние, церковный порядок и каноны»⁶⁸. Профессор Н. Н. Глубоковский высказал предположение, что Трулльский Собор, отвергая «Апостольские Постановления», имел дело с другой их редакцией, а не с той, которая дошла до нас.

5.4. «Правила святых Апостолов». С «Апостольскими По­становлениями» тесно связан еще один древнейший сборник чисто канонического содержания, значение которого в жизни Церкви исключительно велико. Это «Правила святых Апосто­лов». Сборник Апостольских правил составлен после «Апос­тольских Постановлений», поскольку последние упоминаются в 85-м Апостольском правиле.

Между «Апостольскими Постановлениями» и «Правилами святых Апостолов» есть несколько почти буквальных совпа­дений: «А я, Симон Кананит, постановляю, сколькими дол­жен рукополагаться епископ. Епископ да рукополагается тре­мя или двумя епископами. Если же кто рукоположится од­ним епископом, то да будет извержен и он, и рукоположив­ший его» (Апост. Пост. 8, 27) и «Епископа да поставляют два или три епископа» (1-е Апост. прав.).

Ряд списков содержит в себе «Апостольские Постановле­ния» вместе с «Правилами святых Апостолов». Из этого обстоятельства профессор Н. С, Суворов делает вывод, что со­ставителем обоих сборников было одно и то же лицо⁷⁰. Во всяком случае, в тексте сборника «Правил святых Апосто­лов» сирийского происхождения, в 37-м правиле употребле­но сиро-македонское название месяца октября - υπερβετοαον.

Первое вполне ясное упоминание о сборнике «Правил свя­тых Апостолов» встречается в постановлении Константино­польского Собора (394 г.), председателем которого был архи­епископ Нектарий, родом из сирийского города Тарса, вхо­дившего в состав Антиохийской церковной области.

В церковно-исторической, канонической и патрологической литературе много внимания уделено тому обстоятельству, что некоторые Апостольские правила обнаруживают поразитель­ное сходство с правилами Антиохийского Собора (32-е Апост. прав. и 6-е прав. Ант. Соб.; 33-е Апост. прав, и 7-е прав. Ант. Соб.; 34-е Апост. прав. и 9-е прав. Ант. Соб.; 36-е Апост. прав. и 18-е прав. Ант. Соб.; 37-е Апост. прав. и 20-е прав. Ант. Соб.; 38-е и 40-е Апост. прав. и 24-е прав. Ант. Соб.; 41-е Апост. прав. и 25-е прав. Ант. Соб.).

Большинство западных ученых нашего времени и некото­рые русские авторы, в том числе профессора Н. С. Суворов и А. С. Павлов, склоняются к выводу, что заимствования вне­сены в «Правила святых Апостолов» из канонов Антиохий­ского Собора⁷¹. Но согласиться с этим - значило бы прини­зить авторитет Апостольских правил, отвергнуть их апостоль­ское происхождение и войти в грубое противоречие с тради­ционным отношением Церкви к этому сборнику. Издревле Апостольские правила рассматривались как часть Апостоль­ского Предания. Ими и поныне открывается канонический кодекс Православной Церкви.

Признание за «Правилами» апостольского авторитета не равносильно усвоению Апостолам самого текста правил. В Средневековье, особенно на Западе, Апостолы действительно считались их авторами. Еще в XVI веке, после выхода «Магдебургских центурий», в которых высказано было сомнение в апостольском происхождении «Правил», Турриан пытался доказать, что они изданы Апостолами на Соборе в Иерусали­ме в 45 году по Рождестве Христовом. Но внимательное изу­чение их содержания и текста, наконец, осознание того об­стоятельства, что если бы Древняя Церковь признавала эти «Правила» апостольским писанием, то они были бы включе­ны в Новозаветный канон, привело ученых к общему мнению, что эти «Правила» не были написаны или продиктова­ны апостолами. Однако, как отмечает епископ Никодим (Ми­лаш), «они получили свое начало от апостольского Предания и через устную передачу сохранились между апостольскими преемниками; в силу же явившихся церковных потребностей, они были собраны еще до I Никейского Вселенского Собора неизвестным благочестивым человеком, который назвал их канонами апостольскими, чтобы показать этим, что они пу­тем предания получили свое начало от самих Апостолов. С этими канонами произошло то же, что и с так называемым Апостольским символом. Не Апостолы составили и письмен­но передали Церкви этот символ, но на основании апостоль­ского предания он был составлен после Апостолов и передан Церкви с апостольским именем лишь для указания его на­стоящего источника»⁷².

Доказательством апостольского в этом смысле происхожде­ния «Правил» является их полное согласие с учением Ново­го Завета. Некоторые правила обнаруживают близкое совпа­дение с самим текстом Священного Писания. В Апостольских Писаниях (1 Тим. 3, 2-13; 2 Тим. 1, 5-9; 1 Пет. 5, 1-4; 3 Ин. 1-10) названы качества, которыми должен обладать вступающий в клир, а также обязанности клириков. Те же предписания содержатся и в 17, 25, 42, 43, 44, 61, 80-м Апостольских правилах.

Об апостольском авторитете «Правил» говорит их соответ­ствие нормам церковной жизни первых веков. Об их апос­тольском происхождении свидетельствуют святые отцы и Со­боры. Апостольские правила упоминаются в канонах святите­ля Василия Великого, Соборов Гангрского, Карфагенского, Константинопольского 394 года под наименованием «церков­ных постановлений», «правил древле принятых от святых отец», «Апостольских Преданий», «древнего чина». Более того, параллели с Апостольскими правилами можно обнару­жить и в канонах Никейского Собора. В 15-м правиле I Вселенского Собора содержится требование прекратить обычай «вопреки апостольскому правилу обретшийся... дабы из града во град не преходил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон». А в 14-м Апостольском правиле говорится: «Не позволительно епископу оставляти свою епархию и во иную преходити», - и в 15-м правиле: «Аще кто пресвитер, или диакон, или во­обще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отыдет... таковому повелеваем не служити более».

Сравнивая «Правила святых Апостолов» с канонами Антиохийского Собора, сходство с которыми давало повод для сомнений в их древности и апостольском происхождении, мы обнаруживаем, что, во-первых, в 3, 21, 23-м канонах Антиохийского Собора есть ссылки на прежние постановления, а по содержанию этим канонам соответствуют 14, 15 и 76-е Апостольские правила. Между тем, в «Правилах Святых Апостолов» даны ссылки лишь на Священное Писание, во-вторых, правила Антиохийского Собора подробнее, обстоя­тельнее Апостольских, что тоже говорит об их более позднем происхождении.

Наконец, Апостольские правила исходят из иного и более древнего церковного устройства, чем каноны Антиохийского Собора. Так, при большом сходстве содержания 34-го Апос­тольского правила и 9-го правила Антиохийского Собора, обращает на себя внимание следующее: Апостольское прави­ло говорит о разграничении церковных областей по этничес­кому принципу, разумеется, связанному с территориальным: «Епископам всякаго народа подобает знати первых в них», - а 9-е правило Антиохийского Собора исходит из существова­ния митрополичьих округов, соответствующих администра­тивному делению империи на провинции, введенному в нача­ле IV века при Диоклетиане. Поэтому первый епископ в 9-м правиле Антиохийского Собора именуется митрополитом.

Судьба «Правил святых Апостолов» складывалась не­одинаково на Востоке и Западе. Существовали разные списки греческого подлинника. В одних списках находилось 85, а в других - лишь 50 правил. Антиохийский пресвитер Иоанн Схоластик, впоследствии при святом Юстиниане Константино­польский Патриарх, включил их в количестве 85 в каноничес­кий «Сборник в 50 титулах». В конце VII века Трулльский Собор в своем 2-м правиле, перечисляя каноны, на первое место поставил «Правила святых Апостолов»: «Прекрасным и крайняго тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя и утвержденныя бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами, а так­же и нам преданныя именем святых и славных Апостолов, осмьдесят пять правил». Отцы Трулльского Собора не припи­сывают написание этих правил самим Апостолам, но, тем не менее, ставя их на первое место в перечне канонов, усваива­ют им апостольский авторитет.

В конце V века римский аббат Дионисий Малый перевел «Правила святых Апостолов» на латинский язык. Дионисий использовал для перевода список, содержащий 50 канонов. В предисловии к своему переводу Дионисий пишет, что в его время эти правила не пользовались общим признанием и не считались апостольскими. В начале VI века при папе Геласии Римском Поместным Собором они были отнесены к числу подложных и апокрифических. Тем не менее, поскольку ка­нонический сборник Дионисия, включавший в себя 50 Апо­стольских правил, вошел на Западе во всеобщее употребле­ние, эти правила, в конце концов, получили и там канони­ческий авторитет. Католическая Церковь отвергает авторитет 35-ти последних правил не в последнюю очередь потому, что в некоторых из них содержатся нормы, не согласующиеся с обычаями Западной Церкви.

Обратим внимание на первое из отвергаемых Католической Церковью Апостольских правил - 51-й канон: «Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, или вообще из священнаго чина, удаляется от брака, и мяса, и вина не ради под­вига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотво­рил их, и таким образом хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из священнаго чина, и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин». Правило это го­ворит не в пользу принятого у католиков обязательного це­либата духовенства.

В 63-м Апостольском правиле осуждается пост в субботу, впоследствии вошедший в обычай Католической Церкви. А вот текст 77-го правила: «Аще кто лишен ока, или в ногах поврежден, но достоин быти епископ: да будет. Ибо телесный недостаток его не оскверняет, но душевная скверна». И это правило не согласуется с римской практикой считать телес­ное уродство препятствием к священству.

5.5. Правила святых отцов доникейской эпохи. В канони­ческий кодекс Православной Церкви вошли правила трех святых отцов, подвизавшихся до издания Миланского эдикта: святых Дионисия и Петра Александрийских и святого Григо­рия Чудотворца, епископа Неокесарийского.

Святой Дионисий (f 265 г.) возглавил знаменитую Алексан­дрийскую богословскую школу, а впоследствии занимал Алек­сандрийскую кафедру. Он прославился святостью жизни, осно­вательной ученостью и ревностью в защите церковного вероучения от ересей Савелия и Павла Самосатского. Правила свя­того Дионисия - это разделенное на четыре канона Послание, отправленное в 260 году епископу Василию из Ливии в ответ на четыре его вопроса церковно-дисциплинарного характера.

Святой Григорий Чудотворец (t 270 г.) тоже вышел из Александрийской школы и отличался высоким благочестием и ученостью. Из истории известно, что когда он был постав­лен во епископа, христианская община в Неокесарии насчи­тывала всего 17 верных, но благодаря его ревности об обра­щении язычников, ко времени кончины святого в городе ос­талось лишь 17 язычников - все остальные жители стали христианами. Святой Григорий оставил после себя много со­чинений, и среди них каноническое послание, написанное в 258 году.

Поводом к составлению этого послания, которое было ра­зослано по Понтийской области, явилось нашествие варваров на Понт и недостойное поведение некоторых христиан, помо­гавших иноплеменным захватчикам. В своем послании свя­той Григорий Чудотворец пишет о тяжести содеянных грехов и налагает на согрешивших различные наказания - отлуче­ние от Причастия на разные сроки. Послание разделено на 12 канонов. Эти правила послужили Священноначалию Рус­ской Православной Церкви в XX веке основанием для прещений, наложенных на епископов и клириков, которые обвиня­лись в коллаборационизме с оккупантами во время Великой Отечественной войны.

Святой Петр, архиепископ Александрийский, мученически скончался в 311 году. Он возглавлял Александрийскую шко­лу с 295 по 300 годы, когда был избран на Александрийскую кафедру. В 303 году вышел указ императора Диоклетиана о гонении на христиан. Во время гонений некоторые христиа­не, спасая жизнь, отреклись от Христа, а потом, терзаемые раскаянием в малодушном отступничестве, умоляли принять их снова в Церковь. Движимый состраданием к кающимся, святой Петр в 306 году написал «Слово о покаянии», в ко­тором установил, какими нормами следует руководствовать­ся, принимая в церковное общение раскаявшихся отступни­ков. В канонический свод это «Слово» вошло разделенным на 14 канонов.

Таким образом, из всей церковно-правовой литературы до-никейской эпохи в Канонический кодекс Православной Церк­ви  вошло  85  правил  святых Апостолов,  4  правила святого Дионисия Александрийского, 12 правил святого Григория Чу­дотворца и 14 правил святого Петра Александрийского.

Второй канон Трулльского Собора включает в перечень правил и «Киприаном архиепископом африканския страны и мучеником, и Собором при нем бывшим изложенное прави­ло» о перекрещивании еретиков, изданное в 252 году. Но тут же сделано замечание, что это правило «токмо у них по пре­данному им обычаю сохраняемо было», то есть принималось лишь в Карфагенской Церкви. Данное правило, требующее перекрещивания всех еретиков и раскольников, не согласует­ся с 7-м правилом II Вселенского Собора и 95-м правилом Трулльского Собора, предусматривающими разные чины при­ема для присоединяемых к Православной Церкви из расколов и ересей. Поэтому правило святого Киприана не применяется во Вселенской Церкви и в нашу «Книгу правил» не вошло.

4. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ КАК ИСТОЧНИК ЦЕРКОВНОГО ПРАВА

5. ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА ДОНИКЕЙСКОЙ ЭПОХИ

6. ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА ЭПОХИ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ