ПОНЯТИЕ  ОБ  АПОЛОГЕТИКЕ

1 Хомяков А.С. Полное собр. соч. Т. 2. И.чд. 3. М., 1886. С.55.

2 Киреевский И,В. О характере просвещения Европы // Критика и эстетика. М., 1979. С.274.

3 Булгаков С. Невеста Агнца. Париж, 1946. С.508.

4 Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 3. М., 1852. С.48.

5 Ломоносов М. Стихотворения. М, 1948. С.7.

6 См.: Иваницкий Б.Ф. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911. С.591-592.

7 Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 2. СПб., 1910. С.165.

8 Можейко М.А. Схоластика // Новейший философский словарь. Минск, 1999. С.695.

9 Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Бог. труды. №8. М., 1972. С.16.

10 Игнатий (Брянчанинов), еп. Соч. в пяти тт. Т. IV. СПб., 1905. С.498.

11 Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. Т. I. СПб., 1893. С.74-75.

12 Булгаков С.Н. Современное арианство // Тихие думы. М., 1918. С.160.

13 См.: Сахаров Н. Союз монистов и борьба с ним в Германии // Богословский вестник.1911 декабрь. С.775-785: Зорин СМ. Мифологическая теория Древса и ее разбор // Странник, 1911. июль-август. С.67.

14 Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С.83.

15 Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С.276.

16 Любак А. де. Драма атеистического гуманизма, Москва-Милан, 1997.

17 Ильин И.А. Кризис безбожия // Соч. в 10 тт. Т. 1. М.. 1993. С.337.

18 Филарет Гумилевский, архиеп. История Русской Церкви. С.227-229.

19 Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Париж, 1981. С.ЗЗ.

20 Там же. С.32.

21  Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви // Бог. труды. №4. М., 1968. С.21.

22 Флоровский. Пути... С.50.

23Там же. С.151.

24 Флоровский. Пути... С.124.

25 Там же. С.125.

26Ломоносов М.В. Сб. статей под ред. В.В. Сиповского. СПб., 1911. С.17. 27 Сковорода Григорий. Соч. Т. 27 Киев. 1961. С.16.

28 Флоровский. Пути... С. 172.

29 См.: Андреев Ф. МДА и славянофилы. Сергиев Посад, 1915.

30 Собр. соч. Т. МП. Сергиев Посад, 1893-1894.

31 Введенский А. Философия В.Д. Кудрявцева в общедоступном изложении. М, 1895. С.3-4.

32 Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700-1917, М., 1996. С.442-443.

33Флоровский. С445

34 Флоровский. С.398.

РЕЛИГИЯ

1 Рождественский Н.П. Христианская апологетика. В двух тт. Т. 1. СПб.,1884. С.136.

2 О граде Божием. Цит по: Рождественский Н.П. Указ. соч. С.137.

3 Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Т. 1. СПб., 1893. С.141.

4 Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С.6-7.

5 Анализ взгляда Канта на этот вопрос см., например: Флоренский П.Культ и философия // Бог. труды. Сб. 17. М., 1977. С.119-135.

6 Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика. В двух тт. Т. 1. СПб., 1884. С.149.

7 Стэнли Л. Яки. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993. С.23.

8 Хилл К.Р. Христианская защита морали и демократии // Диспут. 1992. №1. С.138

9 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл.34. С.217.

10 Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб.,1905. Ответ 274.

11 Игнатий (Брянчанинов), еп. Творения. В пяти тт. Т. IV. СПб., 1905. С.24.

12 Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Бог. труды. №17. М., 1977. С.150-151.

13 Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям. М., 1911. С.Ш.

14 Там же. С.39.

15 Пфлейдерер О. О религии и религиях / Пер. с нем. СПб., 1909. С.45.

17 См. его «Православие и религия будущего».

18 Дорофей, преп. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 19. С.212.

19 гнатий (Брянчанинов), еп. Творения. В пяти тт. СПб., 1905. Т. I. C.513.

20 Главные его труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по философии религии», «Философия права» и др.

21 «О цели христианской жизни». Беседа преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. С.ЗЗ и 10

22Еп. Игнатий. Письма к разным лицам. Выпуск II. Сергиев Посад, 1917. С.78-79.

23 Основные вопросы научного атеизма /Под ред. проф. И.Д. Папцхава. М.. 1966. С.36.

24 Естествознание и религия. 1970. №3. С10.

25 Фольц В. Римба / Пер. с нем. М.-Л., 1931. С.100. Цит. по: Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С.37-38.

26 Токарев С.А. Тэйлор Э.Б. // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С.691-692. См. его же: Анимизм. // Там же. С.27.

27 Там же. С.692.

28 Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Сочинения.В трех тт. / Пер. с нем.

29 Там же. С.192.

30 Там же. С.169.

31 Там же. 32 Там же. С.214.

33 Человек человеку бог.

34 Булгаков С. Религия человекобожия у Л. Фейербаха //Два града. В двух тт. Т. 1. М., 1911 С.14.

35 Там же. С.17.

36 Кудрявцев В.Д. Начальные основания философии. 9-е изд. Сергиев Посад, 1915. С.125.

37 Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии.М.-Л., 1967. С.3-4.

38 Основные вопросы научного атеизма / Под ред. проф. И.Д. Панцхава.М., 1966. С.37.

39 Там же. С.169.

40 Там же.

41 См., например, об этом: Глаголев С.С.Прошлое человека.Сергиев Посад, 1917.

42 Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М., 1967. С.78.

43 Дубинин Н.П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. №10. С.53.

44 Курьер. 1972. № 819 С.12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. Т. 29. М, 1978. С.50-54.

45 Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь.2-е изд. М., 1969. С.565.

46 Титов В.Е. Православие. М., 1967. С.301.

47 Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М., 1967. С.161.

48 Там же. С.110.

49 Религия // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С.597.

50 Достаточно вспомнить, например, Дерсу Узала у Б.К. Арсеньева.

51 Основные вопросы научного атеизма / Под ред. проф. И.Д. Панцхава. М., 1966. С.36.

52 Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С.16.

53 Там же. С.7.

54 См., например: Покровский А.И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901; Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I-II.

СПб., 1873; 1875. Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (см.: примечания и краткая библиография).

55 См.: Зубов А.Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.

56 См., например: Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.

57 Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1910. С.176-177.

58 Лопатин Л. Положительные задачи философии. Ч. 1. М., 1911. С.277-278.

59 Старокадомский М.А. Опыт умозрительного обоснования теизма в трудах профессоров МДА. М., 1969. Машинопись (библиотека МДА).

60 Попов Ю., Пухначев Ю. Парадоксы // Наука и жизнь. 1971. №1. С.102.

61 Ахлибинский Б.В. Чудо нашего времени // Кибернетика и проблемы
развития. Л., 1963. С.91. См. подробнее об этом ниже в гл. IV, § 1, п. 5 «О достоверности научного знания».

62 1967. №5. С.28 и 1968. №6. С.49.

63 См.: Доказательство // Энциклопедический словарь. В двух тт. / Под ред. Б.А. Введенского. Т. 1. 1963-1964. С.343.

64 См. подробнее: Доказательство // Философская энциклопедия. Т. 2. М., 1962. С.42-48.

65 См. гл. V, § 1.

66 Великий французский ученый и христианин Пастер (1895), говоря о науке и своих научных выводах, писал: «Здесь нет ни религии, ни философии, ни атеизма, ни материализма, ни спиритуализма. Это вопрос фактов, и только фактов» (Цит по: Васильев Л. Внушение на
расстоянии. М., 1962. С.18).

67 Наан Г. Бог, Библия, бесконечность // Наука и религия. 1959. №3. С.23.

69 Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл.34. С.218, 219.

70 Там же. Сл.36. С.228.

71 Авва Исаак Сириянин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл.37. С.229-230.

72 Там же. Сл.55. С.362.

73 Там же. Сл.48. С.299, 300.

74 См. по этому вопросу, например: Еп. Феодор (Поздеевский).К вопросу о страданиях // Богословский вестник. 1909. №10. С.286-311; Введенский А.И. О так называемых невинных страданиях // Душеполезное чтение. 1891. Кн. 12. С.505; Светлов П. Христианское

вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910. С.697.

75 «В точной формулировке закона причинности, а именно, если мы точно знаем настоящее, мы можем вычислить и будущее, ошибочен не вывод, а предпосылка, поскольку все эксперименты подчиняются законам квантовой механики; с помощью квантовой механики окончательно устанавливается несостоятельность закона причинности» (Гейзенберг В. Физические принципы квантовой теории / Пер. с нем. М.-Л., 1932. С.61).

76 Зельдович Я. Собственная жизнь идеи // Литературная газета. 9

февраля 1972 года. СИ.

77 См. например, Колчуринский Н. Мир - Божие творение. М., 2000.

78 Кант И. Сочинения. В шести тт. / Пер. с нем. М., 1966. Т. 4. Ч. 1. С.140.

79 Девис П. Суперсила. М., 1989. С.265.

80 Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии, 1991. №2. С.39-40, 42.

81 Берг Л.С. Теория эволюции. Пг., 1922. С.67-68.

82 Зелиг К. Альберт Эйнштейн / Пер. с нем. М., 1966. С.44.

83 Девис П. Указ. соч. С.261.

84 «Как-то математики подсчитали вероятность возникновения жизни на земле. Оказалось, что по законам мира чисел мы не имеем права возникнуть, а уж если возникли, то не должны были выжить» (Известия. 21 августа 1970 года. №189). Вероятность возникновения жизни из случайного соединения молекул равна 10-255 (Населенный космос / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972). Вероятность возникновения молекулы ДНК равна 10-80.038 (Курашов В.И., Соловьев Ю.И. О проблеме «сведения» химии к физике // Вопросы философии. 1984.№6. С.96).

85 См.: «Психологический аргумент».

86 См.: гл. II, § 7, п. 1 «Натуралистическая гипотеза».

87 См.: гл. II, § 7, п. 2 и 3 «Анимистическая гипотеза» и «Гипотеза Фейербаха».

88 Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. 7-е изд. Сергиев Посад, 1910. С.176-177.

89 Там же. С.176.

90 Кудрявцев Б. Указ. соч. С.177.

91 См.: гл. II, § 7 «Происхождение религии».

92 Под нравственным законом подразумевается присущее человеку свойство различения добра и зла, голос совести и внутреннее требова­ние правды, выражающееся в основном принципе: не делай другому то­го, чего не желаешь себе.

93 Кант И. Соч. В шести тт. Т. 4. Ч. 1 / Пер. с нем. М., 1965. С.260, 270; Цит. по: Категорический императив // Философский энциклопедичес­кий словарь. М., 1983.

94 Кудрявцев В. Начальные основания философии. 7-е изд. Сергиев По­сад, 1910. С.434-435.

95 Кудрявцев В. Указ. соч. С.194-195.

96 Цит. по: Андреев И.М. Православно-христианская апологетика. Нью-Йорк, 1965. С.40.

97 Клячко В. Наука познает мир // Наука и религия. 1967. №1. С.72

98 Там же.

99 Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С.12.

100 Там же. С.14.

101 См. подробнее об этом в гл. II, § 7, п. 5 «Положительный взгляд на происхождение религии».

РЕЛИГИЯ  И  ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ  ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

1 Философская энциклопедия. Т. 3. М., 1964. Ст. «Наука».

2 Рассел Б. Человеческое познание / Пер. с нем. М., 1957. С.204.

3 Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. 4 / Пер. с англ. М, 1967. С.136.

4 Берг Л. Теория эволюции. Пг., 1922. С.67-68.

5 Эйнштейн А. Указ. соч. С.154.

6 Винер Н. Кибернетика и общество / Пер. с англ. М., 1958. С.195.

7 Таунс Ч. Слияние науки и религии / Литературная газета. 1967. №34.

8 Берг Л. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Пг., 1922. С.18-23.

9 Эйнштейн Α., Инфельд Л. Эволюция физики / Пер. с англ. М., 1966. С.30.

10 Фейнман Р. Характер физических законов / Пер. с англ. М., 1968. С.77-78.

11 Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики / Пер. с нем. М., 1953. С.64-66.

12 Оппенгеймер Р. О необходимости экспериментов с частицами высоких энергий // Техника — молодежи. 1965. №4. С10.

13 Логика научного исследования / Под ред. П.В. Копнина. М., 1965.С.230-231.

14 Вернадский В.И. Проблема времени в современной науке // Известия АН СССР. Отделение математических и естественных наук. 1932. №4.

15 Лем С. Сумма технологии / Пер. с польск. М., 1968. С.127.

16 Налимов В.В. Что есть истина? // Химия и жизнь. 1978. №1. С.49.

17 Франк Ф. Философия науки / Пер. с англ. М., 1960. С.76.

18 Мамчур Е.А. Проблема критерия простоты научных теорий // Вопросы философии. 1966. №9. С.159.

19 Наан Г. К проблеме бесконечности // Вопросы философии. 1965. №12. С.65.

20 Черкашин П. Гносеологические корни идеализма. М., 1961. С.189.

21 Беседа с академиком Г. Нааном. О диалектике познания // Наука и религия. 1968. №12. С.23.

22 Казютинский В.А. Астрономия и диалектика. Астрономический календарь. Ежегодник. Вып.      73. М., 1969. С.148-149.

23 Васильев Л.С, Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство //История и культура Китая / Под ред. Л.С. Васильева. М., 1974. С.422.

24 Копнин П. Философия в век науки и техники // Литературная газета. 1968. №5. Ср.: Философия // Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1970. С.332: «По самой своей природе философия выполняет особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретнонаучного знания в целом».

25 Казютинский В.В. Астрономия и диалектика // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С.146.

26 Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С.185.

27 Ломоносов М. Стихотворения / Под ред. П.Н. Беркова. М., 1948. С.7.
28 См. п. 2 «Понятие науки».

29 Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970. С.258.

30 Лавуазье Антуан Лоран (1743-1794), французский химик, член Парижской Академии наук; был казнен по приговору революционного трибунала. В 1796 г. признан невинно осужденным (Энциклопедический словарь. В двух тт. / Под ред. Б.А. Введенского.М., 1963.

31 С. Ньюком (1835-1909), американский астроном.

32 Герц Генрих (1875-1894), немецкий физик, специалист в области электромагнитных и электродинамических явлений.

33 Бор Нильс (1885-1962), выдающийся датский физик, создатель квантовой теории атома.

34 Конт Огюст (1798-1857), французский философ, основатель позитивизма.

35 Пастер Луи (1822-1895), знаменитый французский биолог.

36 Месмер (1733-1815), французский врач.

37 Шопенгауэр Артур (1788-1860), немецкий философ-идеалист.

38 Горбовский А. Загадки древнейшей истории. 2-е изд. М., 1971. C.77-7V.

39 Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С.195.

40 См. гл. III, § 3, п. 2 «Телеологический аргумент».

41 Здесь и далее цитируется по магнитофонной записи.

42 Поскольку художественная (эстетическая) деятельность претендует не столько на постижение истины, сколько на выражение и удовлетворение душевных потребностей и состояний человека, область эстетики здесь не затрагивается.

43 Богатую этимологию понятия «истина» дает свящ. Павел Флоренский в своей теодицее «Столп и утверждение истины» во втором письме «Сомнение».

44 Термином «мистика» здесь и далее обозначается неверный, мнимый

духовный путь, по терминологии отцов Церкви - «прелестный», в

отличие от опыта действительного богопознания, теозиса (Обожения). 45 Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С.67. 46 Преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С.272.

47 Хомяков А.С. Сочинения. Т. 1. М., 1910. С.347.

48 Вопросы философии. 1999. №2. С.115.

48 Вопросы философии. 1999. №2. С.115.

50 Цит. по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С.296. 51 Фрезер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М., 1931. С.73.

52 Цит. по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С.191.

53 Там же. С.193.

54 Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.

55 Там же.

56 Там же. С.200.

57 Литературная газета. 1967. №34.

58 См. об этом, например: Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917.

59 Цит. по: Кюнг Г. Указ соч. С.297.

60 Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Пг., 1914. С.7

61 Преп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».

62 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30. С.195.

63 Булгаков С. Средневековый идеал и новейшая культура // Два града. Т.1. М., 1911. С.169-170.

64 Булгаков С. Народное хозяйство и религиозная личность. //Там же. С.190-191.

65 Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С.60.

66 Цит. по: ЖМП. 1980. №3. С.67. 67 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т.4. СПб., 1905. С.369.

68 Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о человеке // Бог. труды. №29. С.317, прим. 16.

69 Феофан (Говоров), свт. Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к римлянам. М., 1890. С.332.

70 Препп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С.297.

71 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 2. СПб., 1905. С.72,126.

72 Свят. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С.99.

73 Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С.262.

74 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С.24.

75 Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 5. СПб., 1905. С.47.

76 О цели христианской жизни. С.5, 42.

77 Хомяков А.С. Полное собр. Соч. Т. 2. Изд. 3. М., 1886. С.85.

78 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл.57. М., 1858. С.420.

79 Антонов М. Перестройка и мировоззрение // Москва. 1987. №9. С.157.

80 Там же. С.165

81 Макарий Египетский. Духовные беседы... Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 15, п. 1. С.121.

82 Там же. П. 23.

83 Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блаженный Августин, когда говорит: «Велика свобода - быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода - не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas — non posse peccare). 84 В. С.Соловьев писал: «Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, т. е. свободным началом, — свободным от самого себя, т. е. от своего данного фактического состояния: здесь воля действует уже не как психологическое явление только, а как творческая сила, предшествующая всякому явлению и никаким фактом не покрываемая, т. е. по существу свободная» (В. Соловьев. Соч. Т.З. СПб. С.293).

85 Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С.521-522.

86 Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл.28. С.190.

87 Кант И. Соч. Т.З. М., 1964. С.478.

88 Блаженный Феофилакт Болгарский пишет: «Не говори, что Церковь люди собрали. Она есть дело Бога, Бога живого и страшного». То же говорит и св. Экумений (X в.): «Она Богом устрояется, Богу посвящается и Бога имеет живущим в себе».

89 Тропарь Предпразднству Рождества Христова.

90 Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным // Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Приложения. Киев, 1915. С.20, 21. 91    Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом». Однако понятие «вред для других», игнорируя христианский контекст нравственных ценностей, уже во время т. н. Великой Французской революции и впоследствии (особенно в революции 1917 г.) обнаружило свою полную несостоятельность в качестве искомого критерия прав человека. Миллионы невинных жертв были принесены на алтарь той свободы, которая «состоит в праве делать все то, что не вредит другим».

92 Особенно настойчива мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX в.: А. Хомяков, И. Киреевский, К. и И. Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеальном человеческого общества, Хомяков, например, называет следующие два  главных конститутивных ее свойства: «Мы же исповедуем Церковь единую и свободную», ибо «свобода и единство - таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе». Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. «Этот принцип, - писал он, - есть начало взаимной любви в Иисусе Христе» (Хомяков А.С. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд. Сойкина. С.109, 205, 44).

93 Преп. Васануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ №373. С.253-254. Действительно, стремление к т. н. полноте этой жизни, к наслаждению немыслимо без полноты социальных и политических свобод. Максимальная полнота прав и свобод - необходимое условие материалистического рая. Однако эта аксиома материализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум предается мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворенности» (Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1. М., 1965. С.230).

95 Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и в свою очередь кто связан телесно, но свободен духовно -свободен». Римские стоики. М., 1995. С.252.

96 Иером. Дамаскин. Не от мира сего. М, 1995. С.980

97 В обществе, действительно заинтересованном в воспитании человека, не все права могут быть просто и безусловно данными, границы их должны постепенно расширяться и углубляться по мере морального и духовного роста человека и общества. 98 Калиновский П. Переход. М., 1991. С.15

99 АксаковИ.С. Христианство и социальный прогресс // Палицкий А. На запросы духа. Пг., 1914. С.7.

100 Иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С.870-871.

101 См, например: Столп Православной Церкви. Пг., 1915. С.402.

102 В феврале 1917 г., когда открылся Поместный Собор, он писал: "Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: «Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви». Годы шли за годами... Положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались
съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви - это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается
петербургский период русской истории». Цит. по: Церковь и общество. 1998. №4. С.60. См. также: №3. С.57.

103 Дневник А.А. Киреева. Цит. по Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. C.3J5.

104 Преп. Марк Подвижник писал: «Господь, дав многие заповеди о любви, повелел искать правды Божией, зная, что она - матерь любви» (преп. Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. М, 1858 С.251).

ОТКРОВЕНИЕ

1 Новый Завет. Брюссель, 1964. С.420.

2 Там же. С.408.

3 Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С.129-130. 4 Древний патерик. М., 1874. Гл. 10. О рассудительности. П. 2.

5 Генин М. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С.67-68.

6 Там же. С.152.

7 Там же. С.154.

8 Там же. С.155.

9 См. Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

10 Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С.440. 11 Св. Игнатий Брянчанинов. Письма о подвижнической жизни (555 писем). №90. М., 1995.

12 Благовест-ИНФО. 1999. №3 (172).

13 Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12-13.

14 Св. Игнатий. Творения. Т.4. СПб., 1905. С.323-324.

15 См., например: ЖМП. 1992. №6. «О лжеучениях...».

16 Еп. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 3. СПб., 1905.

17 Там же. С.56.

18 Там же. Т. 2. С.59.

19 Там же. С.126.

20 Там же. Т. 3. С.18.

21 Там же. Т. 3. С.18.

22 Преп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С.463-464.

23 Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Там же. С.224.

24 Еп. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 2. С.17. 25 Св. Игнатий. Собрание писем. М.-СПб., 1995. Письмо №290.

26 Творения. Т. 1. С.255.

27 Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55. С.372.

28 Еп. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 2. С.126.

29 См. характеристику католической мистики, например, у свящ. П. Флоренского в его книге «Столп и утверждение истины». Прим. 400.

30 Еп. Игнатий Брянчанинов. Творения. Т. 1. С.559.

31 Там же. Т. 4. С.499.

32 Лодыженский М.В. Свет Незримый. Пг., 1915. Там же. С.109.

33 Святой Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995. С.145

34 Там же.С.20.

35 Лодыженский. С.129.

36 Лодыженский. Там же. С.112.

37 Лодыженский. Там же. С.133.

38 Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

39 Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. Т. 1. М., 1930. С.867-868.

40 Мережковский Д.С.Испанские мистики. Брюссель, 1988. С.88.

41 Там же. С.73.42        Там же. С.69.
43 Джемс В. Многообразие религиозного опыта/ Пер. с англ. М., 1910. С.337.

44 Повесть об одной душе // Символ. Париж, 1996. №36. С.151.

45 Там же. С.90.

46 Там же. С.183.

47 Там же. С.95.

48 Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С.28. 49 Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С.139-140.

50 Там же. С.140.

51 Преп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115 // Добротолюбие. В пяти тт. Т. 2. 2-е изд. М., 1884. С.237.

52 Преп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С.463-464.

53 Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Там же. С.224.

54 Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия // Богословские труды. Сб. 21. С.31.

55 Лавсаик. М., 1992. С.126-127.

56 Там же. С.223. Вопрос 301.

57 См.: свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С.274.

58 Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в житии преп, иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С.190).

59 «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при Святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем, М., 1995. С.217-218).

60 Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С.137.
61 Блаж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Мф. 12,43-45.

62 Свят. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С.217-218.

63 СПб., 1897. Т. 3. Кн. 1. С.341.

64 Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С.72.

65 Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С.213

66 Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С.445.

67 Там же. С.72. 68 Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С.299.

69 Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), имеет католическое происхождение. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не делали святые, которые имели дар Святого Духа. Они исцеляли молитвой, и только тех, на кого указывал им Господь. Лишь в конце XX в. по причине глубокого оскудения духовной жизни отдельные священнослужители начали т.н. отчитывание, разработав специальный чин.

70 См. подробнее гл. VI «Язычество».

71 Булгаков С. Свет Невечерний. М., 1917. С.327. Ср.: Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (из истории религиозной мысли античного мира). М., 1910. С.З.

72 Апология 1,5 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4, М., 1863. С.25. 73 Апология 1,  44. С.83.

74 Апология 1,46 // Памятники древней христианской письменности. Т. 4, М., 1983. С.85.

75 Апология 1, 56. С.96.

76 Строматы. IV, 8.

77 Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. В двух тт. Т. 1. Пг„ 1916. С.175.

78 Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1968. С.84.

79 Вивекананда С. Джнана-йога. СПб., 1914. С.8.

80 Там же. С.275.

81 Там же. С.277, 279.

82 Там же. С.283.

83 Там же. С.278.

84 Там же. С.299.

85 См., например: Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне Церкви. Харьков, 1900.

ЯЗЫЧЕСТВО

1 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С.674.

2 Попов И.В. Конспект лекций по патрологии, Сергиев Посад, 1916. С.34-35.

3 Татиан. Речь против эллинов, 29. М., 1863. С.169.

4 Там же, 30. С.170.

5 Там же, 2. С.161-162.

6 Тертуллиан. Твор. Т. 1. Апология, 23. СПб., 1847. С.56.

7 Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога. С.15, 33, 39, 40.

8 Робертсон Дж. Первоначальное христианство. 1930. С.64.

10 См.: Арсеньев Н. В исканиях Абсолютного Бога. С.37.

11 Феликс М. Октавий, 25. М., 1866. С.89.

12 Никодим Милаш, еп. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. 1. СПб., 1911. С.152-153.

13 Фаррар Ф. Первые дни христианства, СПб., 1892. С.88.

14 «Есть данные, что в России до революции было 360000 священнослужителей, а к концу 1919 г. их осталось 40000», - пишет об одном из таких жертвоприношений В. Солоухин («Почему я не подписался под тем письмом»). См. также, например: Дмитриев С. По следам красного террора (об историке СП. Мельгунове и его книге) // Наш современник. 1991. №1; Мельгунов С. Красный террор // Наш
современник. 1991. №№1-3.

15 Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поуч. 9. М., 1874. С.126.

16 Тертуллиан. Творения. Т.1. Апология, 23. Об идолопоклонстве, 1. СПб., 1847. С.144.

17 Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С.295.

18 Там же. С.297.

19 Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. С.80-81.

20 Оккультизм (от лат. occultus - тайный, сокровенный) - учение, признающее наличие в человеке, природе и космосе особых скрытых (оккультных) сил и призывающее человека к овладению ими для достижения своих целей. Разновидностей оккультизма много.

21 См. гл. V «Откровение», § 3 «Индивидуальное откровение и его признаки»; гл. VIII «Духовная жизнь»; § 1 п. 7 «Прелесть».

22 Антропософия (от греч, άνθρωπος - человек и σοφία — мудрость) - мистическое учение, ставящее на место Бога человека, постигшего «тайную мудрость», «истинный» смысл бытия и через это ставшего
сыном Божиим.

23 Штейнер P. ( 1925) - германский философ, мистик, основатель антропософии.

24 Бердяев Н. Самопознание. Париж, 1949. С.205-206.

25 См. гл. II, § 9 «Многообразие религий».

26 Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С.323.

27 Апология. 1, 7 // Памятники древней христианской письменности: В семи тт. Т. 4. М., 1860-1867. С.25. 28 Апология. 1, 46. Там же. С.85.

29 Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С.616. Прим. 261.

30 Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Бес. 9. Творения. Т.1. СПб., 1911. С.92, 93.

31 Дьяченко Г.Н. Полный церковнославянский словарь. М., 1S99. С.6, 567, 234.

32 См. ниже гл. IX «Происхождение мира».

33 Казило С. Обзор журнала "Христианская мирная конференция" // ЖМП. 1975. №3. С.41.

34 В греческом тексте здесь стоит глагол πληρωσάι (от πληρόω -наполнять, восполнять, исполнять, кончать).

35 Свят. Иоанн Златоуст. Поли. собр. творений. В 12 тт. Т. 6. СПб., 1900. С.91.

36 Для понимания духовной жизни в наше время особенно полезны: Авва Дорофей, преп. Душеполезные поучения. М., 1874. Игнатий (Брянчанинов), свят. Отечник. СПб., 1903; Творения. Т. I-V. СПб., 1905; Собрание писем. М.-СПб., 1995. Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Последнее изд. Коломна, 2001. Игумения Арсения. Переиздание. М., 1994. Никон, игумен. Письма духовным детям. 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. Лазарь, архим. Таинство Исповеди. М., 1995.

37 Здесь и далее в скобках указываются: первая цифра - том, вторая -страница «Творений» святителя Игнатия (Брянчанинова) по изданию: СПб., 1905.

38 Иустин Философ, св. Апология 1,46.

39 Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 34. С.217.

40 Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

41 Монах Меркурий. В горах Кавказа. М., 1996. С.7-8.

42 См. также гл. V, § 3 « Индивидуальное откровение и его признаки».

43 Преп. Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах. Гл. 131 // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С.214.

44 Св. Феофан (Говоров).Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. М., 1995. С.87.

45 Свт. Игнатий. Собрание писем. №159. М.-СПб., 1995.

46 Св. Феофан (Говоров).Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. М., 1995. С.72-73.

47 См. примеры в гл. V, § 3 «Индивидуальное откровение и его признаки».

48 Древний патерик. Гл. 10, п. 159. М., 1874.

49 Преп. Симеон Новый Богослов. О цели христианской жизни // ЖМП. 1980. №3. С.67.

50 Преп. Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. Вопросо-ответы к Фалассию. Вопрос 42. М., 1993. С.Ш.

51 Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 2. М., 1892. С.30.

52 О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С.41.

53 См. свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Бог. труды. №17. М., 1977. С.148-152.

54 Преподобный Макарий Египетский говорит: «У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои. Таковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное —христиане, иное — миролюбцы. Между теми и другими расстояние велико» (Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904. Беседа 5. С.40).

55 Преп. Симеон Новый Богослов пишет: «Имя (Его) нам неизвестно, кроме имени «Сущий», неизреченный Бог, как сказал Он (Исх. 3,14)» (Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С.272).

56 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914. С.98-99.

57 Свт. Василий Великий говорит: «Упражнение в добродетели уподобляется Лествице, которую видел некогда блаженный Иаков, которой одна часть была близка к земле и касалась ее, а другая простиралась выше самого неба» (Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 1. Изд. 3. М., 1891. С.155). «Лествица» преп. Иоанна четко проводит эту идею взаимообусловленности, как добродетелей, так и страстей в духовной жизни христианина.

58 Св. Исаак Сирин говорит: «Каждая добродетель есть мать другой добродетели. Поэтому, если оставишь матерь, рождающую добродетели, и пойдешь искать дочерей прежде, нежели отыщешь матерь их, то оные добродетели оказываются для души ехиднами. Если не отринешь их от себя, то скоро умрешь» (Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 72. М., 1858. С.528).

59 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С.334.

60 Преп. Петр Дамаскин. Творения. Кн. 1. Киев, 1902. С.ЗЗ.

61 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 2. С.127.

62 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 4. С.9.

63 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра, 1904. С.360.

64 Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1985. С.187.

65 Препп. Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. С.297.

66 Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 3. С.36.

67 Св. Иоанн Златоуст выражает эту мысль в следующих словах: «Оно (смирение) есть величайшее ограждение, стена несокрушимая, крепость непреодолимая; оно поддерживает все здание, не позволяя ему пасть ни от порыва ветров, ни от напора волн, ни от силы бурь, но ставит его выше всех нападений, делает как бы построенным из адаманта и неразрушимым, и на нас низводит щедрые дары от человеколюбивого Бога» (Свят. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 4. СПб., 1898. С.385).

68 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С.57.

69 Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 55. М., 1858. С.372-373.

70 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. I. C.244

71 Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 2. С.53, 55.

72 Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С.389.

73 Преп. Исаак Сирин. Слово 55. С.371-372.

74 Свят. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С.99.

75 См. об этом, например: свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. СПб., 1905. Т. 1. С.253-257; Т. 2. С.124-125; свт. Феофан (Говоров). Письма о христианской жизни. Письма №№11,21. М., 1980.

76 Преп. Исаак Сирин. Слово 48. С.299-302.

77 О цели христианской жизни. С.17-21.

78 Игумен Никон. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. С.11979 Еврейское слово «йом» (переведенное на церковнославянский и русский языки как «день») означает не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент.

80 Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С.144.

81 См., например, подборку мыслей древних отцов и учителей Церкви по этому вопросу у Филарета, архиеп. Черниговского: Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С.125-128; у еп. Сильвестра: Опыт православного догматического богословия. В пяти тт. Т. 3. Киев, 1885. С.17-44.

82 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. В двух тт. Т. 2. Париж, 1964. С.51,53.

83 София, по Е. Трубецкому, есть «неотделимая от Христа Божия премудрость и сила» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918. С.104).

84 Там же. С.105.

85 Цит. по: Еп. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Т. 3. Киев, 1884-1885. С.40.

86 Там же. С.42. Прим. 4.

87 Например, святитель Игнатий Брянчанинов, говоря прежде всего о переловом отряде этой науки - монашестве, - пишет: «Наука из наук, монашество, доставляет - выразимся языком ученых мира сего – самые подробные, основательные, глубокие и высокие познания в экспериментальной психологии и богословии, т. е. деятельное, живое познание человека и Бога, насколько это познание доступно человеку» (Еп. Игнатий (Брянчанинов). Соч. В пяти тт. Т. 1. 3-е изд. СПб., 1905. С.480).

88 Наан Г.Е. Симметричная Вселенная (доклад на Астрономическом совете АН СССР 29 января 1964 г.) // Тартуская астрономическая обсерватория. Публикации. Т. 56. Тарту, 1966. С.431-433.

89 См., например: Тейяр де Шарден П. Феномен человека / Пер. с франц. М., 1987.

90 Цит. по: Лелотт Ф. Решение проблемы жизни. Брюссель, 1959. С.91.

91 Беседа преп. Серафима Саровского с Н.А.Мотовиловым о цели хри­стианской жизни. Сергиев Посад, 1914. С.11. 92 Феофан Затворник. Собрание писем. Вып..1. М., 1898. 9;i Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. №2. С.44.

94 Населенный космос / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972. С.77.

95 Хобринк Б. Эволюция. Яйцо без курицы. М., 1993. С.66.

96 По вопросу развития жизни, происхождения ее видов существуют различные точки зрения: ламаркизм, дарвинизм, мутационная теория, гетерогенез. Значительное число ученых придерживается гипотезы эволюции (одни - признавая Бога ее истоком, другие - исключая Его), но многие современные ученые отказываются от нее, принимая теорию первоначальной множественности видов (см., например: Морис Г. Сотворение мира: научный метод /Пер. с англ. Сан-Диего, 1981; Хайнц. Творение или эволюция / Пер. с англ. 2-е изд. Чикаго, 1983).

97 См., например: Курьер. 1972. №8/9; а также Человек // БСЭ. Т. 29. С.50-54.

98 См., например: Моррис Г. Сотворение мира: научный поход. Сан-Диего, 1981; Тростников В. Научна ли научная картина мира в высокоорганизованных формах жизни // Новый мир. 1989. №12.

99 Зеньковский В.В. Основы христианской философии. В двух тт. Т. 2. Париж, 1964. С.35.

100 См. гл. «Духовная жизнь».

101 Письма к разным лицам. Вып. II. Сергиев Посад. 1914. С.78-79.

102 Цит. по: Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. Т. 4. СПб., 1905. С.271. 103 Слово 29 на пришествие Господне. Слово 106 об антихристе.

104 Св. Игнатий. Творения. Т. 4. СПб., 1905. С.323-324.

105 Собрание писем свт. Игнатия. Письмо № 44. М.-СПб., 1995.

106 Еп. Игнатий Брянчанинов. Соч. Т. 4. СПб., 1905. С.267.

107 «По древним сведениям и по сохранившимся монетам, нормальный вес еврейского золотого сикля равен 3,77 золотникам (16,37 гр)... талант же равнялся... 3000 сиклей» (Библейский энциклопедическийсловарь. «Деньги». Составил Э. Нюстрем. Торонто. 1985. С.1ОЗ). Т. е. один золотой талант равнялся 49 кг 110 гр. 108 Буквально цифра 666 в еврейском языке соответствует словосочетанию «ха-мелек - ле-ишра'ель», т.е. «Царь Израилев».

105 В окружном послании. Священного Синода Элладской Церкви №2641 от 9 февраля 1998г. указывается:""Печать", будет ли это имя антихриста или число его имени, когда придет момент ее проставления, когда только повлечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, когда будет принята добровольно» (Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999. С.13).

110 Путь. 1937. №52.

111 Свящ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. М., 1914.

112 См.: Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Т. 1-2. М., 1913. жизни, которая могла бы быть употреблена на восстанов­ление или воскрешение».

113 См.: Экземплярский В.И. Христианское юродство и христианская сила. К вопросу о смысле жизни. Киев, 1916.

114 Свящ. Анатолий Жураковский. К вопросу о вечных муках // Христианская мысль. 1916. №7-9.

115 См.: Трубецкой Е. Смысл жизни. М., 1918.

116 См.: Воскресение Христово (опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад, 1916.

117 Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945.

118 Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. XI. Кн. 2. СПб., 1905. С.905.

119 Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С.413-414.

120 Преп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни, (новооткрытые тексты). Беседа 39. М., 1998. С.200-201.

121 Там же. Беседа 41. С.216