Главное свойство человеческого общества состоит в том, что человек накапливает знания, умения, навыки, произведения труда и передает накопленное каждым предшествующим поколением новому поколению. Только благодаря этому становится возмож­ным использование каждым человеком и обществом в целом не только собственного опыта, но и опыта других, живших прежде людей. Именно этой способностью сообщения и преемственно­сти знаний и опыта человек отличен от животного: человек нака­пливает знания и тем самым оказывается способным к созданию нового - творчеству.

Пятой Заповедью устанавливается и определяется то отноше­ние человека к обществу и к предшествующим поколениям, ко­торое повелевает Господь: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на зем­ле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» /Исх. 20:12/. Культура как фундаментальное свойство общества зиждется на этой запо­веди: только почитая предшествующие поколения, новые поко­ления способны учиться и бережно сохранять унаследованный опыт.

Но не все, что создается людьми, может быть прецедентом, так как не все достойно подражания и предназначено для хране­ния: большая часть продуктов деятельности потребляется, изна­шивается или утрачивает значение¹⁴.

Культурой являются не все продукты, создаваемые человеком, но толь­ко уникальные, хранимые обществом произведения, образцы или нормы, на основе которых организуется деятельность в обществе и накаплива­ется опыт, передаваемый от поколения к поколению.

Культура существует и развивается в условиях жизни кон­кретного общества, потому что накопление опыта может проис­ходить при условии сохранения традиции в образовании и пре­емственности жизни от поколения к поколению¹⁵.

Культуру принято подразделять на духовную¹⁶ (семантиче­скую), материальную и физическую. К духовной культуре относится совокупность воспроизводимых идей и знаний, которы­ми владеет общество. К материальной культуре относится сово­купность объектов, образующих искусственную среду жизнедея­тельности общества, - здания, сооружения, пути сообщения, тех­нические устройства и инвентарь, оружие, одежда, породы жи­вотных и растений, сельскохозяйственные угодья, обработанные или специально выделенные фрагменты природной среды, кото­рые сохраняются как образцы для практической деятельности. К физической культуре относятся развиваемые обучением свойства организма человека, которые обеспечивают его продуктивную деятельность.

Факт культуры содержателен - он означает и выражает некую идею, которая выходит за пределы его физического устройства. Принято говорить, что он обладает значимостью или ценностью в отношении к своему назначению в деятельности человека и несет некий смысл. Поэтому факты культуры принято рассмат­ривать как знаки, или сообщения, а саму культуру - как семиоти­ческую систему. Действительно, понимание любого факта куль­туры возможно только в смысловом отношении к другим подоб­ным фактам.

В основе культуры лежит язык. Язык - универсальная семио­тическая система, потому что все знаки, в том числе и знаки са­мого языка, назначаются посредством слов. Язык в равной сте­пени относится к духовной, физической и материальной культуре - как система имен, как речемыслительная деятельность и как совокупность произведений слова. Любое произведение или яв­ление природы может быть понято, осмыслено и описано исклю­чительно посредством слова. Но и сам язык развивается по мере развития культуры - как инструмент познания и организации деятельности людей.

Вслед за (1) языком в основании культуры находятся сле­дующие семиотические системы, без которых не может функ­ционировать человеческое общество: (2) общие знаковые систе­мы - средства счета, обряды, игры; (3) гадания, знамения, приме­ты; (4) музыка, танец, изображения и орнамент; (5) утварь, кос­тюм, архитектура; (6) меры, ориентиры, команды.

Искусственных знаковых систем имеется несколько тысяч в каждой культуре, и все они представляют собой модели языка, в которых отображаются те или иные его свойства.

 

ЯЗЫК И РЕЧЬ

 

В языке различают речь - текущий обмен высказываниями; словесность - исторически сложившуюся систему образцовых произведений слова и норм использования, хранения и создания новых произведений; систему языка - организованную сово­купность слов и приемов выражения мысли.

Язык есть связанная исторической и культурной преемственностью сис­тема членораздельных словесных высказываний.

Система языка. Человек является разумным, то есть сло­весным существом, созданным по образу и подобию Божию. Душа и тело человека соединены в его неповторимой личности. В слове - инструменте мысли и общения - в первую очередь проявляется образ соединения разумной души и тела.

«Поскольку Творец даровал созданию Своему боговидную благо­дать, придав Своему образу подобие Своих собственных благ, то по­этому все блага, кроме ума и рассуждения, Он дал от Своих щедрот человеческой природе. Об уме же и рассуждении нельзя в точном смысле сказать, что дал, но что уделил, положив на образ украшение собственной Своей природы. Но так как ум есть вещь умопостигаемая и бестелесная, то дарованное было бы несообщающимся и несмешивающимся. если бы его движение не обнаруживалось бы через примышление. Ради того и потребовалось такое устройство органов, что­бы ум, наподобие смычка касаясь голосовых членов, мог изъяснять внутреннее движение образованием каких угодно звуков. И так же, как опытный музыкант, если по болезни не имеет голоса, но желает пока­зать свое искусство, чужим голосом мусикийствует, свирелями или лирою обнаруживая свое мастерство, так и человеческий ум, изобре­татель всяческих мыслей, поскольку не может показать стремлений разумения душе, понимающей с помощью телесных чувств, тогда, как будто искусный правитель, касаясь одушевленных этих органов, через их звуки явными делает сокровенные мысли. Музыка человеческого органа - это известным образом смешанная музыка свирели и лиры, словно поющих вместе друг с другом в одном совместном звуча­нии»¹⁷.

Науке известны более трех тысяч языков, которые обладают общими фундаментальными свойствами, отличающими язык человека от коммуникативных систем животных, что свидетель­ствует о единстве человеческого рода.

Важнейшие свойства языка - номинативность, предика­тивность, членораздельность, рекурсивность, диалогичность.

Номинативность состоит в том, что основная единица языка -слово - обозначает или именует предмет, образ которого содержится в душе человека. Слово называет вещь, предмет мысли.

Во-первых, слово ассоциируется с идеей предмета, причем связь эта как бы условна и произвольна: в звуковой оболочке слова нет ничего, что зависело бы от свойств обозначаемого предмета или представления о нем, в принципе любое представ­ление может обозначаться любым упорядоченным сочетанием звуков. Но, обозначая предмет, слово выражает идею этого предмета, поэтому между словом, идеей и обозначаемым пред­метом устанавливается взаимная связь или отношение.

Обозначение обобщает признаки обозначаемого предмета и потому неизбежно является отвлечением от конкретной вещи (абстракцией). Слова обозначают главным образом не отдельные предметы, а классы предметов (например, стол, рыба); такие классы могут быть единичными (например, город Москва), пустыми (например, Кодекс законов Российской Федерации), не со­ответствующими действительности, мнимыми (например, Илья Обломов, рыба кит). Слово также может обозначать отдельный предмет (например, апостол Павел, этот дом), но такое обозна­чение отдельного предмета словом предполагает специальные средства (артикли, местоимения, титулы, счетные слова и т. п.), указывающие на единичность именования.

Поскольку предметы могут осмысливаться различным обра­зом, в языке существует полисемия - многозначность слова, си­нонимия — обозначение одного или сходных предметов разными словами и омонимия - обозначение различных предметов слова­ми с одинаковым звучанием. Получается, что вещи связаны меж­ду собой словами, а слова - вещами, которые они обозначают.

Номинативность позволяет говорить о предметах, которые не существуют в поле нашего восприятия, о предметах мыслимых и воображаемых, строить абстрактные представления, создавать истинные, ложные и бессмысленные высказывания, а также за­менять слова другими знаками, например письменными, и ис­пользовать слова для создания новых слов и несловесных знаков - изобразительных, музыкальных, математических и других.

Во-вторых, слово именует предмет определенным способом, выделяя в нем те или иные признаки или свойства. Так, слово облако (об-волоко) содержит образ того, что облекает, прости­рается вокруг, а слово туча, восходящее к общеславянскому tokja, содержит значение «греметь», «стучать».

Слова-имена являются моделями обозначаемых ими предме­тов, так как само именование выделяет в обозначаемом предмете свойства или признаки, которые представляются существенными для его понимания. Тем самым слово содержит смысловой образ, который может быть правильным или неправильным, более удачным и менее удачным, прекрасным и безобразным. Как вся­кое искусство, именование предполагает замысел и его исполне­ние.

В-третьих, именование не просто «отражает» предмет, но вычленяет его, делает реальным. Именованный предмет обретает смысловую определенность. Когда мы называем некоторую вещь, даем имя человеку или кличку животному, то тем самым устанавливаем предмет именования как некий отдельный факт: мы поступаем с вещью в соответствии с тем, как мы ее назвали.

Первым разумным поступком Адама было именование: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотво­рим ему помощника, соответствующего ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зве­рям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобно­го ему» /Быт. 2:18-20/.

Адам дал имена всякой «душе живой», и это значит, что он построил картину мира через имена. В этой картине мира имено­ванием определены сущность, свойства и качества живых су­ществ и тем самым установлен образ действия с каждым видом и с каждым отдельным существом. Но в этой картине мира Адам обнаружил лакуну: не было помощника, подобного Адаму по сущности, то есть другого человека. Помощник же нужен для дела, а дело предполагает наличие замысла, о котором наш Пра­отец знал и который намеревался исполнить.

Итак, слово-имя существует не само по себе, но в системе имен, которые в совокупности образуют картину мира и предпо­лагают определенный образ действия в нем. «Как отдельный звук встает между предметом и человеком, так и весь язык в целом выступает между человеком и природой, воздействующей на него изнутри и извне. Человек окружает себя миром звуков, что­бы воспринять в себя и переработать мир вещей»¹⁸.

Но падшее человечество не едино, оно разделено по языкам, а следовательно, по образу действия: «И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не от­станут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]» /Быт. 11:4-8/.

Наша картина мира определяется значениями слов языка, и каждый язык своеобразен, главным образом, как система имен: «...каждый язык описывает вокруг народа, которому он принад­лежит, круг, откуда человеку дано выйти лишь постольку, по­скольку он тут же вступает в круг другого языка»¹⁹.

Из всех земных существ только человек может создавать имена. Именование отличает язык человека от коммуникативных систем животных, которые в состоянии лишь выражать те или иные чувства и подавать сигналы-команды.

                    Не существует языков, в которых не было бы имен.                  

Предикативность есть свойство языка выражать и сообщать мысли. Мысль есть представление о связях предметов или образов, содержа­щее суждение.

В суждении имеются субъект - то, о чем мы мыслим, преди­кат - то, что мы мыслим о субъекте, и связка - то, как мы мыс­лим отношение субъекта и предиката. Например, Иван гуляет значит: Иван (субъект мысли) есть (связка) гуляющий (преди­кат); пойдем гулять: мы (первое лицо единственного числа гла­гола) - субъект; гулять - предикат; повелительное наклонение глагола - связка, обозначающая желательность и побуждение.

Отношения субъекта, предиката и связки выражаются в строе предложения. В предложении имеются подлежащее, обозначаю­щее субъект мысли, и сказуемое, обозначающее предикат и связ­ку (а в некоторых случаях и субъект - морозит, темно), а также другие, так называемые второстепенные члены предложения, посредством которых выражаются сложные мысли, содержащие несколько связанных между собой суждений.

Предикативность в языке - очень сложное явление. Предика­тивность тесно связана с именованием: мысль отличается от смутного образа тем, что в ней выделены основные составляю­щие - субъект, предикат и связка. Их выделение предполагает именование - обозначение словом, устанавливающее связь пред­ставления с предметом и границы обозначаемого предмета или понятия. Но само установление имени невозможно без суждения о предмете: «Это есть туча», «Имя ему - Иван»; да и в образе имени можно заметить скрытое суждение: облако — обволаки­вающее. Таким образом, именование основано на мысли-суждении, а суждение - на именовании.         Не существует языков,в которых не было бы предикативности.       

Членораздельность есть свойство языка членить высказывания на по­вторяющиеся в других высказываниях воспроизводимые элементы.

Речь предстает нам как чередование слов и пауз. Каждое сло­во может быть отделено говорящим от других. Слово опознается слушающим и отождествляется с уже имеющимся в сознании образом, в котором соединяются звучание и значение. На основе

единства этих образов мы можем понимать слова и воспроизво­дить их в речи.

Слова языка частично отождествляются и с другими словами и группируются в классы: слова облако, окно, стекло, мыло час­тично тождественны, поскольку все они оканчиваются на -о. Слова облако, облачный, облачность частично тождественны, поскольку все они содержат общую часть облак/ч-. Слово об-лак-о может выступать в формах облак-а, облак-у, облак-ом  и т. д. точно так же, как слово окн-о.

Это значит, что слова выделяют в себе одинаковые состав­ные части с одинаковым значением, сочетание которых называ­ется грамматической формой и образует классы слов. Вместе с тем слова облако, окно и подобные (как грамматические формы) могут сочетаться в речи не с любым словом: можно сказать плы­вет облако, но нельзя сказать * облако давно или *облако плавая.

Слова разделяются на части и соединяются в словосочетания по определенным правилам или моделям. При этом для слов ка­ждого класса характерно, что их грамматическая форма тесно связана с условиями сочетаемости: видеть облако, плыть обла­ком, думать об облаке, тень облака.

Слова языка образуют взаимосвязанные классы форм {облако, облака, облаку) и моделей сочетаний этих форм; первые называ­ются парадигмами, а вторые - синтагмами.

Членораздельность есть свойство языка образовывать систему, в ко­торой единицы-слова выделяют в себе общие составляющие и образуют  классы, выступая в качестве составляющих словосочетаний и предло­жений.

   Не существует языков, в которых не было бы грамматической формы:  членораздельности и синтагматико-парадигматических классов слов.   

Рекурсивность есть свойство языка образовывать бесконечное число высказываний из ограниченного набора строевых элементов.

Каждый раз, как мы вступаем в разговор, мы создаем новые высказывания - число предложений бесконечно велико. Создаем мы и новые слова, хотя чаще изменяем в речи значения сущест­вующих слов. И тем не менее мы понимаем друг друга.

Взаимопонимание возможно, поскольку новые предложения и словосочетания состоят из знакомых слов, слова состоят из одинаковых и знакомых частей - морфем или слогов, морфемы и слоги состоят из знакомых звуков. Каждый произносит слова и звуки по-своему, но мы опознаем слова и звуки одинаково, поскольку слышим в произносимом слове в первую очередь то, что необходимо для его опознания.

В каждом языке имеется около сорока (от 20 до 80) гласных и согласных фонем («звуков свирели и лиры») - минимальных зву­ковых единиц языка, которые способны различать и составлять слова; в каждом языке имеется несколько сотен грамматических единиц (морфем или служебных слов), которые обозначают грамматические классы слов или словосочетаний, и несколько десятков или сотен приемов образования новых слов. В каждом языке имеется, по крайней мере, несколько тысяч корней или первообразных слов, на основе которых создаются новые слова. В каждом языке имеется несколько десятков моделей словосоче­таний и предложений.

Итак, из немногих десятков фонем образуется практически бесконечное число предложений: язык является многоярусной системой знаков, каждый ярус которой образуют единицы, со­стоящие из единиц более низких ярусов и составляющие едини­цы более высоких ярусов. Нижним ярусом системы языка явля­ется фонетический ярус, поскольку фонема неразложима на со­ставляющие, которые следовали бы друг за другом в линейном порядке. Верхним ярусом является ярус предложения - грамма­тически организованного сочетания слов, в котором обязательно присутствует предикативное словосочетание или слово, выра­жающее предикацию.

 Не существует языков, в которых не было бы системы ярусов,  организованных таким образом, что из небольшого числа минимальных  звуковых единиц может быть создано практически неограниченное  число высказываний.                                            

Строение систем языков мира различно, и языки группируют­ся в науке в зависимости от типа их устройства, но примечатель­но, что можно придумать значительно больше приемов выраже­ния грамматических значений, чем их существует в действитель­ности.

Диалогичность и монологичность речи. Речь - осуществ­ление и сообщение мыслей на основе системы языка. Единицей речи является высказывание — выраженное и организованное средствами языка целенаправленное сообщение завершенной мысли. Высказывание может быть простым (минимальным) и сложным. Языковая форма минимального высказывания - предложение. Поэтому минимальное высказывание совпадает с пред­ложением. Сложные высказывания включают в себя простые, но не сводятся к ним.

Устройство сложного высказывания включает:

•  языковые (фонетические или графико-пунктуационные, лекси­ческие, грамматические) отношения и связи строевых единиц языка, составляющих языковую основу высказывания;

•  выражение того конкретного содержания, которое конкретный говорящий (или пишущий) стремится выразить - сообщить кон­кретному слушающему (или читающему);

•  организацию  объективного  содержания  мысли  в  жанрово-композиционном строении высказывания.

Речь подразделяется на внутреннюю и внешнюю. Внутрен­няя речь представляет собой осуществление мышления в языко­вой форме. Внешняя речь представляет собой общение между различными людьми.

По форме речь подразделяется на диалогическую и монологи­ческую.

Диалог есть совместная и разделенная последовательностью реплик речь нескольких людей, в результате которой принимает­ся общее решение. В ходе диалога люди обмениваются реплика­ми-высказываниями, которые частично воспроизводят и повто­ряют друг друга и, главное, располагаются в последовательном порядке так, что каждое последующее высказывание основыва­ется на содержании предыдущего и в свою очередь привносит некоторое новое содержание.

Если диалогическая речь создается путем обмена репликами, исходящими из различных источников, то монолог представляет собой завершенное высказывание, исходящее из одного источни­ка. Поэтому можно сказать, что в диалогическую речь входят отдельные монологи как развернутые и завершенные по смыслу реплики. Монологическая речь выделяет внутри себя смысловые части, которые ориентированы на внутреннюю ответную реак­цию адресата. В условиях устной речи монолог имеет второсте­пенное значение и включается в диалог.

Посредством речи организуется совместная деятельность лю­дей, составляющих общество, и виды этой деятельности соответствуют основным формам диалогической речи, которая тем са­мым подразделяется с точки зрения цели на:

1.     общий диалог, назначение которого состоит в сопровожде­нии речью совместной жизнедеятельности;

2.   информационный диалог, назначение которого состоит в получении и сообщении новой информации;

3.   диалектический диалог, назначение которого состоит в сис­тематизации полученной информации и в построении картины реальности;

4.   обучающий диалог, назначение которого состоит в форми­ровании знаний, умений и навыков, необходимых для деятельно­сти;

5.   соревновательный диалог, назначение которого состоит в распределении людей по их компетентности и пригодности к деятельности;

6.   совещательный диалог, назначение которого состоит в при­нятии решения;

7.   игровой диалог, назначение которого состоит в выработке форм выражения мысли в их отношении к типовым действиям и в согласовании действий с высказываниями, - общая и конкрет­ная тренировка;

8.   командный (управляющий) диалог, назначение которого в непосредственном управлении действиями.

Перечисленные виды диалога образуют круговорот речи, по­скольку они обеспечивают этапы речемыслительной деятельно­сти - последовательное решение типовых задач и переход от ре­шенных задач к последующим. Тем самым в ходе диалога проис­ходит воспроизведение коллективных действий, накопление опыта и знаний в обществе и выработка приемов мышления и выражения мысли в ее различных аспектах.

В диалогической речи различаются повествовательные, во­просительные и побудительные реплики. Строение первых двух категорий реплик определяет монологические формы речи.

Соотношение вопросительной и повествовательной реплик-предложений образует основную единицу диалогической речи вопросо-ответ, строение которого в его ответной монологиче­ской части представляет собой важнейшую для языка речемыслительную операцию формообразования, результатом которой оказывается сложение так называемых композиционно-речевых форм.

Вопросы бывают общими и частными.

Общим (или ли-вопросом) называется такой вопрос, на который можно ответить да/нет, то есть создать утвердительное или отрицательное вы­сказывание, которое называется экзистенциальным суждением: нечто есть, существует.

Частные   вопросы   подразделяются   на   что-вопросы,   какой-вопросы, как-вопросы, почему-вопросы.

•  Ответом на вопрос что? (кто?) является указание действием или словом (Иван есть вот это), то есть называние вещи (это есть Иван), или определение, если смысл имени недостаточно ясен: Иван есть человек с седой бородой', птица есть крылатое пернатое существо.

•  Ответом на вопрос какой? является словесное изображение, характеристика предмета мысли, или описание: Иван таков-то и таков-то.

•  Ответом на вопрос каким образом (нечто произошло или про­исходит)? является сообщение о конкретном действии: это про­изошло так-то и так-то, или повествование.

•  Ответом на вопрос почему? является установление причинно-следственной связи между событиями: это имеет место, пото­му что то является его причиной, или рассуждение.

Побудительные реплики развертываются в композиционно-речевую форму побуждения, просьбы.

Композиционно-речевые формы монологической речи, кото­рые развертываются из различных видов называния, - определе­ние, описание, повествование, рассуждение, побуждение и сам вопросо-ответ, когда он становится единым развернутым произ­ведением, лежат в основании строения родов и видов словесно­сти, потому что высказывание, получившее определенную форму выражения и построения мысли, различенную с другими, стано­вится произведением слова. Диалогическая речь обеспечивает возможность культуры как накопления и систематизации соци­ально значимого опыта людей.

Не существует языков, в которых не было бы диалогической и  монологической речи и необходимых для создания диалога      

восклицательных, повествовательных, вопросительных и побудительных  предложений.                                                  

Общение людей непрерывно, и все человечество соединяется непрекращающейся цепью диалога. Диалогическое общение является основой общества, история которого и состоит из слов и действий; все отношения между людьми опосредованы словом.

Ни одно биологическое сообщество не имеет языка, который обладал бы указанными выше свойствами, и ни один язык не проявляет эти свойства в большей или меньшей степени, - все языки мира являются языками в одинаковой степени.

Это значит, что языки могут научно сопоставляться только с языками. Возможно научное сопоставление свойств языка со свойствами коммуникативных систем животных, которое и ука­зывает на принципиальное качественное отличие языка человека от знаковых образований, которые существуют в биологическом мире. Но так называемые «естественные теории происхождения языка» являются домыслами и к науке не имеют прямого отно­шения. Любые версии происхождения языка выходят за пределы научного знания о языке.

Все языки мира устроены по единому принципу и представляют собой закономерно различающиеся и закономерно сходные варианты единого языка человека.

 

СЛОВЕСНОСТЬ

 

Большая часть высказываний создается на случай. Но сущест­вуют высказывания, которые в силу различных причин (либо как совершенные по форме, либо как несущие ценную и общезначи­мую информацию, либо как уникальные) сохраняются и воспро­изводятся. Поскольку такие высказывания относятся к культуре, а культура есть совокупность хранимых обществом произведе­ний, мы и будем называть их произведениями слова.

Словесность есть совокупность хранимых и воспроизводимых произве­дений слова²⁰.

Произведение слова является результатом сложного умствен­ного труда, который включает замысел, разработку мысли путем соединения замысла со словом и исполнение высказывания. Произведения слова создаются в определенном материале с по­мощью знакового инструментария, поэтому важным понятием теории словесности является фактура речи.

Фактура речи представляет собой орудие речи в его отноше­нии к материалу речи. Фактура речи может быть естественной и искусственной. Естественная фактура речи - организм человека, который в ходе обучения приспосабливается для создания, полу­чения и понимания произведений слова. Искусственные фактуры речи - рукописное письмо, печать, электронные средства созда­ния речи.

Высказывания подразделяются по фактуре речи на устные, письменные, печатные и на продукты массовой коммуникации.

Устная словесность. Устная речь противостоит всем ос­тальным родам речи как естественное использование языка ис­кусственному, поскольку и орудие и материал устной речи - че­ловеческий организм и окружающая человека воздушная среда.

Человек становится членом общества, обучаясь устной речи, которая наряду с прямохождением, умением владеть руками, пищевыми и гигиеническими навыками, ношением одежды и т. п. является основой включения личности в культуру²¹.

Но устная речь имеет свои особенности, главные из которых -мгновенное затухание и ограниченная досягаемость голоса. Эти свойства устной речи неизбежно ограничивают ее сложность и объем. Устная речь усваивается по мере произнесения и потому требует быстрой сообразительности и длительного внимания даже при относительно простом построении, а необходимость хранить информацию в условиях устного общения предполагает запоминание больших массивов устного текста, которые могут храниться только в памяти человека.

Диалог, молва и фольклор. Устная словесность существует в трех формах, которые обеспечивают единство и функциониро­вание общества и развитие культуры.

Диалог представляет собой обмен высказываниями, объеди­няющими людей в ходе подготовки действий и самих действий. Молва представляет собой сообщения значимой для общества текущей новой информации по цепочке, а также объединяет ре­чевой коллектив, поскольку постоянно поддерживает осведом­ленность его членов о действиях других и о текущих событиях. Фольклор представляет собой высказывания, содержащие посто­янно значимую информацию, которые сохраняются и использу­ются по мере надобности.

Из форм устной словесности к культуре относится только фольклор, поскольку в его содержание входят обобщенный опыт, нормы поведения и правила создания и использования речи: диалога, молвы и самого фольклора. Этнос (народ), как культурная общность, характеризуется единой системой фольклора.

Письменная словесность.

Письмо представляет собой искусственную графическую семиотическую систему, знаки которой обозначают единицы естественного языка. Раз­личаются два основных вида письма - идеографическое (иероглифиче­ское) и фонетическое.

Знаки идеографического письма обозначают и воспроизво­дят строение и значение слова (или словосочетания). Иероглиф представляет собой обозначение слова (реже устойчивого слово­сочетания), в котором могут иметься две части - детерминатив и фонетик.

Детерминатив передает общий смысл слова, обозначая смы­словой класс, в который входит слово. Смысловые классы могут быть, например, такими: пространственно-временные отноше­ния (верх, низ, единица, пара); вещества (земля, вода, дерево, металл); элементы ландшафта (гора, река, граница); живые су­щества (растения, морские животные, птицы); человек и части человеческого тела; продукты материальной культуры (по­стройки, дороги, суда, орудия и продукты труда, книги); абст­рактные понятия; социальные отношения; божества и другие.

Фонетик передает примерное звучание всего слова или его частей; фонетик может быть сложным - один его элемент может обозначать слово в целом, а другие элементы - отдельные его части (египетское письмо).

Знаки фонетического письма обозначают и воспроизводят только звучание единиц слова (звуков, слогов).

Фонетическое письмо может быть слоговым или силлабиче­ским (критское линейное письмо А и В XIV в. до Р.Х.) — пере­дающим слоги; консонантным или квазиалфавитным - пере­дающим только согласные звуки (финикийское или древнееврей­ское письмо); неосиллабическим - имеющим один знак для сло­гов с одинаковым согласным (ка, ку, ки), гласные при этом пере­даются дополнительными знаками (индийское письмо деванагари); собственно алфавитным или вокалическим - передающим все звуки, как согласные, так и гласные (греческое письмо, ки­риллица).

Древнейшие самостоятельно сложившиеся системы письма являются идеографическими. Они возникли в Египте и в Месо­потамии в начале третьего тысячелетия до Р.Х. и в Китае в середине второго тысячелетия до Р.Х. Все остальные системы пись­ма, как идеографические, так и фонетические, заимствованы от этих систем письма или образовались под их влиянием.

Древнейшие силлабические системы письма - критские, так называемые линейные А и В, которые возникли в середине вто­рого тысячелетия до Р.Х. на основе критского иероглифического письма и отображали неизвестный язык крито-микенской куль­туры (А) и архаичный древнегреческий язык (В).

Древнейшие консонантные алфавиты засвидетельствованы в Передней Азии (на Святой Земле, Синайском полуострове, в Фи­никии, Аравии) в X1V-XII веках до Р.Х., в период, непосредст­венно предшествовавший Исходу и последовавший за ним. Это угаритское клинописное, синайско-палестинское, ханаанейское (финикийское), а позднее и арамейское письмо. Все они доста­точно близки между собой по внутренней структуре и, возможно, восходят к единому западносемитскому прототипу²². Очевидно, примерно в это же время алфавитом такого же типа были записа­ны первоначальные книги Ветхого Завета.

Древнейшие виды неосиллабического письма, кхарошти и брахми, возникли в связи с распространением буддизма в Север­ной Индии и прилегающих странах в IV—III веках до Р.Х. на ос­нове одного из восточных вариантов арамейского письма и, мо­жет быть, не без влияния греческого.

Древнейшее алфавитное вокалическое письмо - греческое -возникает путем переработки одной из разновидностей финикий­ского алфавита в IX—VIII веках до Р.Х. На основе греческого письма образуются и развиваются все системы письма европей­ских народов.

Среди ученых XIX века и значительной части XX века суще­ствовало мнение, что фонетическое письмо более совершенно, чем иероглифическое, а само развитие письма проходит стадии от идеографии к фонографии. Это мнение не соответствует фак­там.

С одной стороны, иероглифические системы письма (напри­мер, китайская и японская) являются чрезвычайно гибкими и мощными инструментами выражения языковых значений и рас­полагают в этом смысле средствами, недоступными фонетическому письму. Будучи сложными системами письменных знаков, иероглифические системы письма вырабатывают, причем на ранних стадиях развития, системы фонетических знаков для за­писи иностранных слов или простых текстов (как древнеегипет­ские звуковые знаки, фактически образующие алфавит, или японские знаки каны). Иероглифические системы успешно ис­пользуются в течение многих тысячелетий и довольно легко при­спосабливаются к различного рода новым информационным тех­нологиям в виде книгопечатания или компьютерной речи.

С другой стороны, по мере развития фонографического пись­ма в нем вырабатываются многочисленные системы идеографи­ческих знаков (например, @, №, $, %), а в ряде случаев и целые идеографические подсистемы, как средневековая греческая и латинская тахиграфия, которая первоначально была стенографи­ческой записью речи, а позже превратилась в особую систему иероглифических знаков. Это было связано со стремлением к сокращенной записи слов в текстах дорогих пергаментных книг и грамот. Подобного рода явления вторичных кодов легко можно наблюдать в любом компьютере.

Смена иероглифики фонографией объясняется тем, что любая иероглифическая система письма тесно приспособлена к кон­кретному языку и в особенности к культуре: если бы древние евреи использовали, например, для записи Ветхого Завета еги­петское письмо, то им пришлось бы постоянно упоминать, изо­бражать в тексте разнообразные египетские божества и обряды (ибисов, скарабеев, крокодилов, фараонов, аспидов и т. п.), а са­ми по себе ассоциации значений слов, задаваемые через иерог­лифические знаки, непрестанно обращали бы их к мыслительным образам египетской культуры, что решительно несовместимо с Заповедями.

Образование фонетического письма происходит путем отбра­сывания иероглифических знаков и обычно серьезного преобра­зования начертаний фонетических знаков. Древнейшие семит­ские алфавиты повторяют состав египетских (или аккадских) звуковых или слоговых знаков, но начертания семитских букв вполне самостоятельны.

В систему письма входят:

1. Алфавит в общем смысле - номенклатура основных пись­менных знаков - имен единиц языка, которые отображаются письмом: словарь простых иероглифов, буквенный алфавит и

алфавитные правила именования единиц языка. Единица алфави­та, например, буква б, представляет собой имя типичного звука языка, посредством которого устанавливается связь между на­чертанием и произношением, а сам по себе обозначенный буквой звук помещается в ряд других звуков, выделенных в алфавите.

Алфавит является главным инструментом осмысления систе­мы языка, потому что через систему знаков-имен основных еди­ниц языка - слов, морфем, звуков - он позволяет вычленять и сопоставлять любые единицы языка - слова, словосочетания и предложения.

2.     Графика - система правил комбинаций письменных знаков в тексте. Один и тот же звук может обозначаться на письме раз­личными способами: русские слова веселый, мед можно, исполь­зуя правила алфавита, записать как, например, *весьолый, *мьод, но сочетание букв *съо запрещено и встречается только в ино­странных словах ( Либерасьон» - название французской газеты).

3.     Каллиграфия - система норм начертания букв и буквосо­четаний в рукописном тексте. Во всех развитых системах письма различаются три основных типа почерков, соответствующих рус­ским уставу, полууставу, скорописи.

Уставные, или каллиграфические художественные, почерки используются для записи наиболее важных текстов документов, церковных богослужебных книг, светских книг - текстов, кото­рые используются в основном как образцы и в течение долгого времени; полууставные почерки используются для записи рабо­чих экземпляров документов и книг; скоропись (или курсив) ис­пользуется для записи текущих документов и книг учебного со­держания, предназначенных для личного пользования.

Развитие рукописного письма и образование в нем новых сти­лей происходит в основном в полууставных шрифтах, которые, развиваясь, выделяют из себя новые каллиграфические и скоро­писные варианты письма.

4.    Орфография  - система альтернативных  правил  записи слов и словосочетаний.

Так, упомянутые русские слова веселый и мед могли бы быть записаны, как *виселой и *мет, - сочетания букв, которые ис­пользованы в этих записях, допускаются русской графикой. Но по правилам русской орфографии слово веселый пишется через е, потому что проверяется словом весело, а графическое окончание-ый пишется таким образом, чтобы указать, что ударение в этом слове падает не на окончание (ср. голубой).

Правила орфографии создают членораздельность письменной речи и организуют письменные (графические) слова в систему, они необходимы для отождествления на письме словоформ одно­го слова и родственных слов, для выделения грамматических формантов и основ слов, для различения омофонов и для указа­ния на этимологию слов. Правила орфографии позволяют читать текст пословно, не проговаривая слова вслух или про себя.

5. Пунктуация - система правил письменного оформления структуры предложения. Правила пунктуации необходимы для понимания и правильного прочтения вслух предложения.

Пунктуационные правила образуют логико-грамматический каркас письменного высказывания и позволяют точно выражать на письме сложные мысли, которые с трудом могут быть выра­жены средствами устной речи. Пунктуация делает письменную речь основным инструментом создания и выражения абстрактной мысли.

Система письма с ее нормами и правилами лежит в основании письменной и устной литературной речи. Нормы письма - глав­ное средство сохранения единства и исторической преемственно­сти литературного языка, а следовательно, единства и устойчиво­сти культуры того общества, которое использует этот литератур­ный язык.

Письменность представляет собой систему норм построения, чтения, хранения и воспроизведения письменных текстов и совокупность пись­менных произведений.

Письменные произведения подразделяются на надписи и ру­кописи.

Надписи представляют собой тексты, которые выполняются на различных предметах, не являющихся специальными мате­риалами письма, - на каменных или деревянных досках, метал­лических пластинах, монетах, медалях, сооружениях, предметах культа, утвари, оружии и т. д. Содержание надписи указывает на предмет, на котором она сделана, например, дарственная надпись на книге, надгробная надпись, вывеска магазина, инструкция или предупреждение, написанные на упаковке продукта, девиз на оружии.

Наука эпиграфика изучает надписи на различного рода пред­метах, нумизматика изучает надписи на монетах, сфрагистика изучает надписи на медалях.

Рукописи представляют собой тексты, которые обычно вы­полняются инструментами письма на писчем материале. Рукопи­си подразделяются на документы, сочинения и эпистолы. Доку­ментами занимается дипломатика, сочинениями и эпистолами -палеография.

Документы представляют собой произведения слова, назна­чение и содержание которых состоит в фиксации правовых от­ношений и норм и которые предполагают правоспособность и юридическую ответственность автора и получателя текста. Осо­бенность документов состоит в необязательности создания, но в обязательности прочтения, а также в ограничении круга лиц, ко­торые его используют.

Например, научное исследование, если оно предназначено для публикации, относится к разряду сочинений, но если доступ к нему ограничен, оно приобретает качество документа. Закон публикуется открыто, но действие закона ограничено кругом граждан или лиц, находящихся на территории государства.

Это не просто формальное требование: научно-технические отчеты или кандидатские диссертации читаются и оцениваются иначе и по иным правилам, чем научные монографии: оппонент обязан в официальной рецензии сообщить определенные сведе­ния о содержании диссертации и дать ее экспертную оценку по определенной формуле.

Создание, использование, воспроизведение и хранение доку­ментов (документооборот) осуществляется посредством специ­ального института речи - канцелярии, которая вырабатывает об­щие и специальные нормы и правила работы с документом.

Документы подразделяются на четыре больших класса: акты, договоры, распорядительные документы, удостоверительные документы.

Акты - документы, устанавливающие и фиксирующие юри­дические факты: нормы права, действия или правовые состояния лиц. Например, законы и так называемые подзаконные акты: ус­тавы, протоколы, следственные документы, документы, опреде­ляющие имущественные права (завещание, дарственная запись). Договоры — документы, устанавливающие и фиксирующие конкретные правовые (имущественные, брачные, родственные, политические и др.) отношения между правоспособными лицами, которые рассматриваются как стороны, вступающие в опреде­ленные отношения и принимающие на себя обязательства, свя­занные со взаимной ответственностью (контракт, протокол о на­мерениях, соглашение).

Административные документы представляют собой инстру­менты оперативного управления деятельностью. Сюда входят распоряжения о действиях, направленные сверху вниз по адми­нистративной иерархии (приказы, инструкции, резолюции), отче­ты о выполнении действий, направленные снизу вверх по адми­нистративной иерархии (рапорты, доклады, отчеты, сводки, док­ладные записки, заявления, прошения), информационные сооб­щения (информационное письмо, деловое письмо, уведомление, справка, расписание, оперативная карта, бизнес-план).

Удостоверительные документы представляют собой офи­циальные свидетельства о правовых состояниях и правомерных действиях лиц или организаций (технический паспорт, пропуск, удостоверение на ношение оружия, агреман, верительная грамо­та, чек, вексель, доверенность, лицензия).

Личные документы представляют собой официальные сви­детельства о правовом статусе лиц (паспорт, удостоверение лич­ности, метрическое свидетельство).

Сочинения представляют собой произведения слова, назна­чение которых состоит в сообщении информации, предназначен­ной для любого заинтересованного лица без ограничения права доступа к тексту, поэтому создание и получение сочинений не рассматриваются как обязательные.

В отличие от документов, которые различаются характером использования, сочинения, доступ к которым не ограничен пра­вовыми нормами, различаются характером содержания.

Основное различие сочинений состоит в отношении содержа­ния текста к реальности, поэтому в составе сочинений выделяют­ся поэзия (которая в новое время развивается в художественную литературу) и проза. Поэзия, по Аристотелю, характеризуется наличием подражания - художественного вымысла²³, проза же имеет реальное содержание. Иначе говоря, можно утверждать, что сообщения, которые содержатся в прозаических произведе­ниях, истинны или ложны.

В известном смысле к прозе относятся и документы, но сама по себе допустимость вымышленных сообщений, как и соедине­ние в одном тексте вымышленных и реальных сообщений, суще­ствует в сочинениях и эпистолах и связана с необязательностью прочтения текста и с особенностями содержания тех и других.

Поэзия. Понятие подражания и связанного с ним художест­венного вымысла, которое характеризует поэзию в отличие от прозы, сложилось относительно поздно - на рубеже классическо­го и эллинистического периодов истории греческой литературы (конец IV в. до Р.Х.). Более древнее отличие поэзии от прозы состоит в том, что поэтические произведения были стихотвор­ными, в то время как прозаические строились в основном на ос­нове периодической речи.

Поэзия, с какой бы точки зрения ее ни рассматривать, вклю­чает три рода произведений в зависимости от особенностей их строения - эпос, лирику и драму.

Произведение эпическое представляет собой художественное изображение событий, поэтому оно содержит сюжетное повест­вование и строится в монологической форме. Например, грече­ская комическая поэма «Маргит», повести, античные и средневе­ковые романы, как «Роман о розе» Г. де Лоррис и Ж. Клопинеля и т. д.

Лирическое произведение представляет собой монолог, в ко­тором выражаются переживания лирического героя, а событий­ная сторона произведения, если она вообще представлена в нем, отступает на второй план, например, элегии Архилоха.

Драматическое произведение представляет собой изображе­ние развивающегося действия с точки зрения его внутреннего содержания, как коллизии, столкновения людей, поэтому оно строится в форме диалога и содержит сюжет²⁴.

Первоначальная поэзия у всех народов предстает в виде про­изведений религиозного содержания. Это относится не только к поэзии библейской (Псалтири), но и к поэзии греческой. «Илиада» и «Одиссея» Гомера исполнялись профессиональными дек­ламаторами-рапсодами на празднествах и играх и были элемен­тами культа. Лирические жанры (дифирамб - гимн Дионису, эпи­грамма - посвятительная стихотворная надпись) первоначально содержат обращение к божеству или его прославление и также представляют собой религиозную поэзию.

С появлением и развитием авторской литературы, начиная с VII—VI веков до Р.Х., формы греческой поэзии, сохраняясь в первоначальном значении, отчасти принимают «светский» харак­тер. В то же время развивается и авторская литература, написан­ная не стихами, а прозаической речью, как басни Эзопа.

Значительно позже, с развитием христианской духовной по­эзии, те же греческие поэтические формы, как и связанные с ни­ми музыкальные формы, упорядочиваются, усложняются и при­обретают новое содержание²⁵.

Вот почему к понятиям поэзии и прозы следует подходить с должным вниманием и осторожностью: псалмы царя Давида, как и духовные стихотворения св. Григория Богослова, являются поэзией в древнем смысле слова, поскольку они строятся в мет­рических и образных формах древнееврейской и древнегрече­ской поэтики соответственно. Но с точки зрения аристотелева определения поэзии как подражания их следует относить к прозе.

Проза. В греческой словесности проза (за исключением до­кумента, представленного в древнейших эпиграфических памят­никах) возникает, как обычно считается, позже поэзии. Прозаи­ческие памятники, дошедшие до нашего времени, относятся к V-VI векам.

Античная теория классифицировала изящную прозу на исто­риографию, ораторику (красноречие) и философию. В рим­скую эпоху к ним присоединяется право. Эти три вида прозы считались художественными и к ним предъявлялись требования хорошего слога, но кроме них существовали документ, специ­альная научная и техническая литература, например, медицин­ские сочинения Гиппократа (ок. 460-370 до Р.Х.).

Историография открывается великим трудом «отца истории» Геродота (ок. 484-425 до Р.Х.). «История» значит исследование, изыскание. Впоследствии этот памятник был разделен на девять

книг по числу муз²⁶. Главный предмет «Истории» Геродота -греко-персидские войны (500-449 до Р.Х.), которые были важ­нейшим этапом борьбы между Европой и Азией. Вокруг этого главного предмета развертывается изложение громадного этно­графического, культурного и исторического материала.

Геродот стремится к нравственно-педагогическому осмысле­нию истории и к превращению ее в науку: история есть учитель­ница жизни. История приобретает высокое образовательное зна­чение: материал «Истории» Геродота и стиль его исторического изложения оказали громадное влияние на всю последующую ис­ториографию, включая церковную историю и экзегетику.

Другой вершиной греческой историографии была незакон­ченная «История пелопонесской войны» (431-404) Фукидида (460-396), в которой Фукидид принимал непосредственное уча­стие в качестве афинского военачальника: он был изгнан из Афин после неудачного сражения со спартанцами при Амфиполе в 424 году.

В отличие от Геродота, стремившегося дать событиям рацио­нальные обоснования, Фукидид (под влиянием Гиппократа) ищет в основе поступков людей вечные психологические мотивы.

С точки зрения литературной, существенна такая особенность стиля Фукидида, как многочисленные фигуры заимословия, то есть обоснования поступков посредством искусственно создан­ных речей, которые историк вкладывает в уста реальных людей. С помощью заимословия Фукидид дает внутреннее обоснование поступков, выражение смысла событий с позиции реального ли­ца. Этот прием получил широкое распространение в греческой литературе и впоследствии повлиял на характер изложения в христианской агиографии и гомилетике.

Среди многочисленных греческих и римских историков сле­дует особенно выделить позднего греческого историка-биографа и моралиста римского периода Плутарха (ок. 45 - ок. 119), авто­ра многочисленных сочинений, самое  известное  из  которых  «Сравнительные жизнеописания». Попарно сопоставляя знаме­нитых греков и римлян, Плутарх устанавливает своего рода мо­дель нравственных свойств человека и последовательности его деяний и в этой связи представляет типы исторических деятелей. Человек в изображении Плутарха предстает статично, а его жизнь оказывается последовательным проявлением нравствен­ных свойств²⁷.

Схема построения биографии, разработанная Плутархом (хо­тя он не был первым, кто ее создал), значительно повлияла на христианскую агиографию, передав ей общие места жизнеописа­ния, по которым можно строить сопоставления историй челове­ческой жизни²⁸.

Ораторика. Характерная особенность греческой культуры на всем протяжении ее истории от глубокой древности до нашего времени - поразительная склонность к публичному слову и вни­мание к стилю. Греческий язык был исключительно совершен­ным инструментом мысли, и умение выразить мысль всегда осо­бенно ценилось и культивировалось греками.

Ораторское красноречие, как особый, высший вид искусства, возникает только в античной Греции, и ни одна другая древняя культура - ни египетская, ни аккадская, ни китайская, ни индий­ская - не уделяют столь пристального внимания ораторике, как греческая, и не дают таких высоких образцов содержательного и стилистического совершенства диалектики и искусства устного слова.

Как было отмечено выше, античное красноречие развивалось в трех основных формах: судебной, показательной (эпидейктической) и совещательной (политической) речи. Осмысление искус­ства публичного слова и теоретическая разработка приемов ар­гументации связаны с софистами - профессиональными практи­ками и учителями публичного слова. Сама по себе риторика раз­вивается задолго до Аристотеля. «Риторика» Аристотеля, завер­шенная только в конце его жизни, удачно обобщает длительную традицию устной публичной аргументации и ее теории.

Одним из древнейших софистов, произведения которого дошли до нас, является Горгий (485-380 до Р.Х.), уроженец Си­цилии, который во время посольства в Афины произвел на афинян сильное впечатление художественным оформлением своих речей. Горгий систематически применял риторические тропы и фигуры, которые с тех пор и называются горгиевыми, и ритмиче­ски организованную речь. Горгий прославился в основном пока­зательными речами («Паламед», «Хвала Елене», «О павших в Пелопонесской войне»). Кроме того, он много занимался диалек­тическими вопросами теории познания - теорией аргументации и семантическими парадоксами.

Антифон (ок. 480-410 до Р.Х.) был крупнейшим судебным и политическим оратором. По свидетельству древних, ему принад­лежит лучшая судебная речь (не дошедшая до нас), которую он произнес в свою защиту. Но обстоятельства дела были столь оче­видны (он обвинялся в заговоре и государственной измене), что сам Антифон и его товарищи были казнены. Антифон препода­вал риторику, и ему принадлежит разработка учебных образцо­вых речей (тетралогий) по типичным делам и юридической топи­ки с аргументацией на все основные топы. Кроме того, Антифон разработал теорию периода и принципы членения периода, что важно для судебной речи, где каждая отдельная мысль должна быть выражена четко и ясно, чтобы ее логико-смысловая струк­тура легко воспроизводилась аудиторией.

Крупнейшим судебным оратором и основателем теории су­дебной речи считается Лисий (ок. 445-380 до Р.Х.). Сохранились 34 показательные и судебные речи Лисия. Лисий был профес­сиональным логографом: как метек (иностранец), он не имел права выступать в суде, и судебные речи Лисия составлены та­ким образом, что в них проявляются особенности стиля и аргу­ментации, характерные для его клиентов, людей различного со­циального круга и уровня образования. Особенности речей Лисия - ясный, простой и четкий стиль, без лишних украшений, кото­рый и требуется в судебной ораторике, а также ясная компози­ция, которая является особой его заслугой: вступление, изложе­ние, доказательство, заключение как четко выраженные последо­вательные формы заложили основу техники аргументации в ус­ловиях состязательности.

Исократ (436-338 до Р.Х.) был одним из самых знаменитых практиков, теоретиков и преподавателей риторики в Афинах. Исократ, очевидно, впервые стал специально публиковать свои речи, в результате чего из ораторской прозы образуется политический памфлет. Собственное творчество Исократа, а также его учебные речи относятся ко всем трем видам риторики, и до нас дошли многие его речи и упражнения, а также литературные письма, так что Исократу очевидно принадлежит и заслуга соз­дания эпистолы как вида словесности (сохранились 21 речь и 9 писем).

Он основал систему профессионального риторического обра­зования, открыв школу, в которой будущие ораторы обучались в течение трех - четырех лет, а преподавание велось в форме се­минарских занятий. Поэтому Исократ считается основателем педагогики и создателем систематического образования. Суще­ственно, что, будучи серьезным философом, Исократ, не без влияния Сократа, своего современника, включил в риторическую подготовку систематическое преподавание философии и реши­тельно выступал, наряду с Сократом и Платоном, против софис­тики как обучения практической технике эристической аргумен­тации. Исократ стремился вырабатывать у своих учеников инди­видуальный стиль речи. Школа Исократа имела большой успех: из нее вышел целый ряд талантливых риторов и философов.

Демосфен (384-322 до Р.Х.) по праву считается одним из крупнейших государственных деятелей и политических ораторов конца классического периода. В отличие от Горгия, Антифона, Исократа, Платона, Аристотеля, Демосфен принадлежал к демо­кратическому политическому направлению. Из сохранившихся шестидесяти одной речи, приписываемых Демосфену, многие не принадлежат ему. В творчестве Демосфена синтезируется опыт ораторской прозы предшествующего времени, поэтому его речи, обладающие высоким стилистическим совершенством, традици­онно рассматриваются как образцовые и включаются во все хре­стоматии. В особенности популярны его «Филиппики» - полити­ческие речи, направленные против Филиппа Македонского, и искусное самопрославление в защитительной речи «О венке».

Философия занимает выдающееся место в истории прозаиче­ской литературы: уже в античности, в особенности в эллинисти­ческий и римский, а впоследствии в византийский периоды, фи­лософская словесность, выделяя из себя новые проблемы и раз­новидности произведений, чрезвычайно ветвится. Из философ­ского текста развивается богословская и собственно научная литература, в которых проявляются особые, присущие им стили­стические качества и специфическая техника аргументации.

От античной философии до нас дошло сравнительно немногое - большая часть античных философских (как и научных) произ­ведений утрачена и известна из цитат и критических замечаний, разбросанных в дошедших до нас древних и более новых произ­ведениях, и из популярных и критических изложений учений фи­лософов, например, у Диогена Лаэрция, Секста Эмпирика, Плу­тарха, христианских апологетов, Отцов Церкви. Но дошедшие до нас философские произведения классического периода греческой литературы - Платона, Аристотеля и Ксенофонта - сохранились не случайно: они были и остаются, помимо фундаментальных идей, которые в них развиваются, высшими образцами стиля фи­лософской научной прозы, которым так или иначе следовали и следуют позднейшие авторы.

Платон (427-347 до Р.Х.). Произведения Платона описаны, в том числе и со стилистико-риторической точки зрения, в весьма обширной литературе²⁹. Здесь следует обратить внимание на сле­дующее. Дошедшие до нас произведения Платона представляют собой в основном литературные диалоги , почти все участники которых были реальными лицами, современниками Платона. Хотя диалоги Платона группируются тематически и хронологи­чески, каждый из них является отдельным (не всегда завершен­ным) произведением, посвященным определенной философской проблеме.

Непревзойденный художественный стиль, драматургическое совершенство, реалистичность и психологическая правдивость даже поздних диалогов Платона и техника аргументации, кото­рую используют спорящие персонажи, показывают, что диалоги представляют собой риторические произведения. Аргументация У Платона не принимает вида последовательной философской системы и строится на основе общих мест (топов), которые ле­жат в основании каждой линии аргументации и часто обсужда­ются, когда эти линии аргументации сталкиваются.

Поэтому можно говорить о стилистическом направлении в истории философии в историко-литературном смысле, которое восходит к Платону независимо от того, какие идеи высказывают мыслители, использовавшие платоновские принципы построения текста.

Аристотель (384-322 до Р.Х.) - ученик и последователь Пла­тона, основатель систематической философии и науки. Сохра­нившиеся произведения Аристотеля (около тридцати), некоторые из которых, как «Экономика», являются спорными, относятся практически ко всем разделам научного знания. Это видно из неполного перечня основных сочинений по разделам: логические - «Категории», «Об истолковании», «Топика», «О софистических опровержениях» и «Аналитики» первая и вторая, к ним примы­кают «Риторика» и «Поэтика»; общефилософские - «Метафизи­ка»; этические - «Большая этика», «Ефремова этика», «Никомахова этика», «Политика», «Экономика»; естественнонаучные -«Физика», «О небе», «История животных», «О частях животных»; психологические - «О душе», «О жизни и смерти», «О памяти и воспоминании» и другие.

Если Платон в своих диалогах обсуждает проблемы, то Ари­стотель в своих трактатах рассматривает науки, изложение кото­рых он строит систематически. Каждая наука представляет собой по существу развитие содержания и объема понятия (физики, метафизики, топики и др.). Принимая исходные определения, Аристотель развертывает их в изложение определенной области знания, снабженное иллюстративным материалом, обсуждением различных точек зрения, выводами.

Аристотель в своем Ликее - школе, которую он создал в до­полнение Платоновой Академии, - систематически преподавал науки, и некоторые его произведения представляют собой, оче­видно, студенческие записи лекций.

Аристотель основал второе основное стилистическое направ­ление философии, науки и богословия, которое и образовало в средние века схоластику, то есть школьную дисциплину, с ее «Суммами», «Бревиариями», ординарными и экстраординарными курсами, диссертациями и особой системой научного диспута. Научно-философский стиль Аристотеля имел многочисленных последователей, которые, случалось, были больше платониками, чем аристотеликами в идейном отношении, но стилистически

сильно разнились с Академией³¹ . Аристотелевский стиль научно­го мышления оказал особенно сильное влияние на западную нау­ку, богословие и право, хотя и Византия не обошлась без него³².

Так сложились два направления научного изложения - акаде­мическое, восходящее к Платоновой, и университетское, восхо­дящее к аристотелевой традиции.

Классификация знаний. Античная философия, начиная с Платона и Аристотеля, содержит классификацию знаний, кото­рые разделяются по предмету и по характеру изложения и аргу­ментации проблем.

Все знание подразделяется на теоретическое и практическое. К теоретическому знанию относятся дедуктивные науки матема­тика, метафизика, логика, выводы которых достоверны. Логика является наукой-инструментом, посредством которого достига­ется достоверное знание. К практическому знанию относятся этика и политика, выводы в которых имеют вероятностный ха­рактер. Методологический инструмент этих наук - диалектика.

Эта аристотелевская классификация знаний была системати­зирована и дополнена стоиками, которые выделили, как было выше упомянуто, физику, логику и этику и добавили к составу наук богословие как часть физики (т. е. науки о сущем). Логика и этика были разработаны стоиками особенно подробно.

Христианская наука поздней античности и средних веков в целом принимает античную классификацию знаний: философия как познание сущего подразделяется на теоретическую и практи­ческую части. Теоретическая философия разделяется на богосло­вие, физиологию и математику. В богословие включается знание о Боге, ангелах и о душах. Математика включает арифметику, музыку, геометрию и астрономию как явления промежуточные между духовными и материальными. Физиология изучает нежи­вую и живую природу. Практическая философия разделяется на этику (учение о человеке), экономику (учение о семье) и полити­ку (учение о государстве)³³.

Эпистолография. Третьим родом словесности являются послания, которые отличаются от документа и сочинения и сход­ны с ними в том отношении, что послания, как документы, адре­суются определенному лицу или лицам, но, подобно сочинениям, не являются произведениями, обязательными для прочтения. В этой связи следует различать настоящие послания и литератур­ные, которые представляют собой жанр сочинений.

По характеру адресата и степени нормативности построения послания подразделяются на официальные и неофициальные. Во всех письмах выделяются элементы обязательные: адреса кор­респондентов, дата, обращения и приветствия, благопожелания, подпись. Но официальные письма строятся по определенным схемам и в них выделяются так называемый формуляр и клаузу­ла, то есть обязательные компоненты содержания и необязатель­ные, относящиеся к особенностям конкретного предмета. В со­ставе официальных писем выделяется особый разряд деловых писем, которые часто относятся к документам.

Неофициальные письма отличаются от всех других видов письменного слова свободой содержания, языка и композиции, поэтому классификации писем в значительной мере затруднены. Обычно такие классификации в письмовниках (специальных ру­ководствах по переписке) отражают этическую и социальную структуру общества.

Античные, средневековые письма и письма нового времени, которые создавались в условиях, когда почта и канцелярия были устроены относительно просто, разделяются на три разряда по характеру адресата в отношении к адресанту - на письма к кон­кретному лицу и письма к группе лиц (например, послания импе­раторов сенату), а в этикетном отношении - на письма к высшим, к равным и к низшим по положению.

Письма к высшим и письма к низшим приближаются к доку­менту: первые часто представляют собой прошения, доклады, отчеты (как письма Плиния Младшего к императору Траяну), а письма к низшим содержат распоряжения и наставления (как письма Траяна к Плинию). Более того, императорские эдикты и законы (новеллы) часто оформлялись в виде письма либо к кон­кретному лицу, например, ответственному чиновнику, либо группе лиц, например, императорские письма византийского пе­риода Вселенскому Собору или группе архиереев.

Письма к равным (например, письма Платона и знаменитые своими литературными достоинствами письма близким Цицеро­на), напротив, тяготеют к сочинениям этического или даже раз­влекательного характера. Сборники таких писем, опубликован­ные их авторами, как письма Цицерона, превращаются не просто в литературные произведения, но становятся образцами стиля разговорной и художественной речи и оказывают сильное влия­ние на нормы и образ поведения, на нравственные отношения людей. Опубликованная личная переписка с друзьями и близки­ми в поздней античности сложила своего рода культ дружбы.

Христианская письменная словесность. С распро­странением христианства в системе письменной словесности происходят очень существенные количественные и качественные изменения. Развитая эллинистическая античная словесность с ее системой литературных форм постепенно перерастает в средне­вековую словесность, устройство которой отличается следую­щими особенностями.

• Появляется и быстро развивается система христианской лите­ратуры и письменно-устной словесности, которая, воспроизводя основные литературные приемы и жанровые формы античной греко-латинской словесности, дублирует ее: тем самым образу­ются две развивающиеся параллельно, но взаимосвязанные ли­нии словесности - духовная и светская.

•  Эта сдвоенная система словесности становится иерархической: в ней выделяются роды и виды произведений, которые рассмат­риваются как наиболее значимые, и роды и виды произведений, которые рассматриваются как менее значимые, а часто едва тер­пимые или даже вовсе нетерпимые в христианской культуре, и между этими двумя противопоставленными иерархически груп­пами текстов распределяется все разнообразие родов и видов произведений слова.

•  В первые века христианской эры происходит весьма радикаль­ное изменение информационных технологий:  быстро распро­страняется книга-кодекс, которая сначала использовалась в шко­ле и в канцелярии, позже кодекс используется в богослужении и как форма молитвослова; постепенно кодекс вытесняет книгу-свиток.

Появление кодекса позволяет рассматривать письменный текст как единое смысловое целое, легко выделять и сопостав­лять его части и организовать весь текст оглавлением, коммента-рием, шрифтовым членением. Кодекс хранится на полке и более прочен, чем свиток. Он может состоять из нескольких тетрадей, которые могут читать и переписывать одновременно несколько человек, что существенно ускоряет и уточняет воспроизведение и распространение текстов.

Одновременно с распространением кодекса, с IV века утвер­ждается минускульное четырехлинеечное письмо: появляются заглавные и строчные буквы, а сами по себе строчные буквы раз­деляются на буквы с верхними и нижними выносными частями (р, q, t, ξ, ζ, μ и др.) и буквы, которые пишутся в две линейки (a, i, о, η, ι, ο, α, ν и др.). Это облегчает чтение текста и позволяет со­кращать на письме слова за счет гласных букв, читать текст про себя.

Начиная с VIII века постепенно распространяется изобретен­ная в Китае бумага, которая как универсальный писчий материал вытесняет папирус, а потом и пергамен, существенно удешевляя книгу и облегчая ее переписку (письмо по пергамену требует специального навыка и большой аккуратности).

Совершенствуются и инструменты письма. Распространив­шееся преимущественно в северных странах гусиное перо позво­ляет делать нажим, что создает дополнительные различительные признаки графического слова и позволяет легче опознавать бук­ву, особенно в скорописных почерках.

Начиная со II века народы, принимающие христианство, соз­дают новые письменные языки: коптский (II—III вв.), армянский (IV в.), готский (IV в.), грузинский (начало V в.), славянский (не позже IX в.); на Западе латинское письмо используется для запи­си текстов на германских, кельтских и романских языках.

В результате путем многочисленных переводов Св. Писания и литургических текстов образуются новые литургические, а на их основе и литературные языки, в которых полностью или час­тично воспроизводится греко-латинская христианская письмен­ная словесность. Эта словесность, не утрачивая связи с греко-латинской античной культурой, у каждого народа сочетается с его фольклорной словесностью и начинает развивать местную письменную культуру.

В зависимости от характера заимствования письма новые письменные языки строятся как переводные (коптский, армян­ский, славянский и другие языки, образовавшиеся на основе гре-

ческой письменности), или как транскрипционные (как много­численные письменно-литературные языки стран Западной Ев­ропы, которые сложились на основе латинской письменности).

Для этих языков характерно литературное двуязычие с латин­ским языком богослужения и высокой словесности и местным (немецким, французским и др.) вульгарным языком, на котором первоначально создавались произведения низких жанров.

Своего рода тиражирование античной письменной словесно­сти, распространившееся на новые языки и народы, и означает начало новой эпохи становления и развития национальных куль­тур - средних веков.

Духовная словесность складывается в первые пять ве­ков христианской эры в следующих основных видах произведе­ний слова, различающихся функционально (то есть по назначе­нию и характеру использования) и стилистически.

Строение духовной словесности отражает соотношение Свя­щенного Предания и Священного Писания, поскольку текст Священного Писания Нового Завета в своем составе складывает­ся в формах проповеди, ее истолкования, посланий, повествова­тельных текстов, богослужебной речи и духовной поэзии, эпистолографии, полемики, пророческой речи, которая имеет осо­бую семантику и строение.

Поскольку духовная словесность складывается в условиях конкретного общества и в составе существующих норм словес­ности, то это развитие и происходит под сильным влиянием по­этики, риторики, диалектики, и литературных прецедентов, кото­рые выработались в греко-римском мире³⁴.

Тем самым духовная словесность включается в общую карти­ну языковой культуры античности, одновременно видоизменяя ее: воспроизведение культуры изменяет ее характер, так как в целях образования, документооборота и правовой деятельности, научного и философского познания, художественного творчест­ва, развлечения отбираются, воспроизводятся и перерабатывают­ся (например, в виде компиляций) такие произведения, которые в наибольшей степени совместимы с христианским мировоззрени­ем.

Другие произведения, нехристианские, или даже антихристи­анские по содержанию (например, сочинения Лукиана, Порфи­рия, Ливания, логические и философские произведения неопла­тоников или стоиков, произведения эллинистической любовной лирики и т. д.), в основном сохраняются и переписываются, но исключаются из оперативного фонда культуры и отходят в ее пассивный фонд, хотя материал их постоянно подпитывает куль­турное творчество - они выступают в качестве своего рода куль­турного фона, так как используются их фрагменты.

К духовной словесности относятся:

1.    Священное Писание - книги Ветхого и Нового Заветов. В число книг Ветхого Завета входят канонические и неканониче­ские. Канонические книги (39 книг) были записаны в период от XV до V века до Р.Х.; неканонические книги (11 книг) были на­писаны с V по I века до Р.Х. Ветхозаветные книги подразделяют­ся на три отдела: Закон, Пророки и Писания, которые различают­ся содержанием и характером изложения. В число книг Нового Завета входят четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Ио­анна; Деяния Святых Апостолов; семь апостольских Соборных Посланий; четырнадцать Посланий апостола Павла; Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

2.    Литургическая словесность образует смысловой и сти­листический центр всей духовной словесности и культуры (по­скольку помимо слова в нее входят все базовые семиотические системы: символы, прогностика, костюм, музыка, пластика, изо­бражение, архитектура, календарь и др.). Она вбирает в себя, по мере развития богослужения, тексты всех других видов духовной словесности. В литургической поэтике, нормы которой фикси­руются в различных богослужебных уставах и в творениях св. Иоанна Дамаскина, отражаются не только греческая, но си­рийская и, очевидно, египетская и другие поэтические и музы­кальные системы.

3.   Экзегетическая словесность представляет собой истол­кования текста Священного Писания, которые начали создавать­ся в первые века христианства; экзегетическая литература весьма обширна, поскольку в различных исторических и культурных условиях жизни Церкви постоянно существует потребность в новых объяснениях текстов Священного Писания. В экзегетической литературе существует строгая преемственность как содер­жания экзегетических текстов, так и методов толкования.

4.   Гомилетическая словесность включает устные и пись­менные словесные жанры, как соответствующие античной ораторике, так и новые, связанные с духовным образованием - воспи­танием и обучением, церковной проповедью и христианской миссией.

5.   Эпистолярная словесность, широко представленная в Книгах Нового Завета и развившаяся в первые века христианства в разветвленную систему словесных жанров.

6.   Апологетическая, и шире, полемическая словесность в письменных и устных формах, которая особенно интенсивно раз­вивается в эпоху Вселенских Соборов.

7.   Учительная, в тесном смысле, словесность в виде сбор­ников поучений и наставлений, например, «Лествица» св. Иоанна Лествичника.

8.   Историко-церковная литература в двух своих важней­ших разновидностях: агиографии и церковной истории.

9.   Богословская литература, которая строится на основе техники философской аргументации (например,  «О началах» Оригена). По мере развития она включает в себя также и научные логико-семантические, филологические сочинения технического характера,     как     «Христианская     наука»,     «Об     учителе» бл. Августина, «Философские главы» св. Иоанна Дамаскина и др.

10. Каноническая, то есть церковно-юридическая литерату­ра, которая, подобно богословской, использует приемы и нормы светской юридической техники, но видоизменяет их, влияя в свою очередь на светскую юридическую литературу (например, на «Дигесты» Юстиниана).

Каждый вид духовной словесности характеризуется довольно строгой содержательной и стилистической преемственностью произведений слова; именно преемственность стиля духовной словесности, непрерывно развивающегося в течение двух тыся­челетий христианства, позволяет строить филологическую клас­сификацию произведений слова. Однако, несмотря на обилие исследований, историческая стилистика духовной литературы разработана недостаточно.

Духовная словесность как в содержательном, так и в техниче­ском отношении является принципиально новым этапом развития культуры языка: сложившаяся в дохристианской античности совокупность родов и видов слова представляла собой, несмотря на весьма развитую филологическую науку, в достаточной степе­ни аморфное образование сравнительно, например, с относи­тельно хорошо и последовательно нормированной и истолкован­ной китайской литературой³⁵.

После того как сложились единые принципы и методы оценки произведения слова, иерархия литературных языков и словесных жанров, началось упорядоченное развитие европейских литера­тур.

Печатная словесность. Начало книгопечатания связы­вается с именем Иоганна Гутенберга (ок. 1399-1468), купца из города Майнца, который в 1440 году изобрел наборную форму и типофафский сплав и осуществил первые издания печатных книг: «Сивиллиной книги» (1440), так называемой 42-х строчной Библии (1452-1455) и Майнцской псалтыри (1457).

Изобретение книгопечатания означало возникновение новой информационной технологии, которая совершила переворот во всей системе письменной культуры.

Книгопечатание сделало возможным:

•  создание крупных книгохранилищ и, следовательно, накопле­ние, концентрацию в книгохранилищах и предметную системати­зацию знания;

•  стандартизацию норм письменной печатной речи, которая при­вела к формированию национальных литературных языков;

•  развитие общего и высшего образования как следствие уде­шевления и широкого тиражирования книг;

•  сложение литературного авторства, которое было связано с авторской ответственностью за содержание текста произведения;

•  разделение труда в области умственной деятельности, посколь­ку труд автора, переписчика, книгоиздателя и книгопродавца сложились как особые взаимосвязанные формы профессиональ­ной деятельности, и, следовательно, в дальнейшую профессиона­лизацию и специализацию умственного труда;

•  качественное изменение книжного и рукописного письма как следствие создания в начале XVI века Альбрехтом Дюрером (1471-1528), Лукой Пачоли (1445-1509) и Клодом Гарамоном  (1499-1561) стандартного книжного шрифта, основанного на математическом расчете пропорций букв³⁶;

• существенное изменение всей системы словесности, которое привело к возникновению трех основных родов печатной литера­туры: научной, журнальной и художественной.

Литературное авторство, которое, разумеется, существова­ло и прежде, до появления книгопечатания, не могло сложиться в особый социально-культурный институт и получить юридическое оформление.

В условиях рукописной речи переписчик был в большей или меньшей мере соавтором текста, который он воспроизводил: су­щественным представлялось содержание произведения, а не лич­ность его создателя . Поэтому средневековый текст развивался по мере переписки и в него постоянно вносились изменения от написаний отдельных слов до замены значительных фрагментов содержания.

Это относилось к любому типу словесных произведений, но особенно болезненно сказывалось на текстах Священного Писа­ния и богослужебных книг, искажения в которых, вносимые не всегда грамотными, хорошо понимавшими текст, да и не всегда добросовестными переписчиками, приводили зачастую к серьез­ным вероисповедным конфликтам.

Положение вещей начинает меняться в западноевропейских странах с ХИ-ХШ веков по мере развития университетского об­разования. Преподавание университетских курсов «по книгам», в особенности курсов богословского и юридического содержания в условиях постоянных богословских споров с частыми организа­ционными выводами в виде предания суду инквизиции, предпо­лагало создание преподавателями текстов курсов - «сумм» и «бревиариев», отражавших содержание чтений, а от студентов -точного воспроизведения сочинений, на основе которых чита­лись университетские курсы, так как искажения в текстах (осо­бенно богословского содержания) могли привести к очень серь­езным последствиям.

Поэтому в состав университетской корпорации в ряде универ­ситетских центров Европы были включены профессиональные переписчики,   которые  давали   корпорации  соответствующую присягу, а воспроизведение текстов контролировалось универси­тетской цензурой. Студентам для переписки курса предоставлял­ся выверенный экземпляр, то есть образцово переписанный текст, разделенный на тетради, и каждый студент переписывал по несколько раз одну и ту же тетрадь так, чтобы в общей слож­ности составилось достаточное количество учебных книг. Этим автор курса - доктор, то есть автор богословской системы, - был в значительной мере огражден от случайных или намеренных искажений текста и от возможных обвинений в ереси, что, одна­ко, случалось³⁸.

С появлением и распространением книгопечатания авторская ответственность еще более усиливается, хотя она частично пере­распределяется между автором и издателем. Так постепенно складывается авторское право.

Ответственность за содержание текста оказывается различной в зависимости от характера содержания произведения. Сочине­ние, в котором содержатся конкретные данные, философские или научные идеи, богословские мнения, предназначенные для огра­ниченного круга специалистов, предполагает иную авторскую ответственность, нежели, например, пасквиль или памфлет, на­правленные против конкретного лица или религиозной конгрега­ции, как некоторые произведения Джонатана Свифта. Совершен­но иначе следует отнестись к произведениям, которые содержат явный вымысел, хотя бы и не без намеков на определенных лю­дей или институты, как, скажем, сочинения Франсуа Рабле.

В результате и складываются три типа авторства: научное, публицистическое и художественное. Причем каждый тип авто­ров попадает в Бастилию или на костер за специфические про­винности. Одно дело весьма снисходительный церковный суд над Галилео Галилеем, а другое дело - суд над Джордано Бруно или охота королевской полиции за анонимным автором «Писем к провинциалу» - Блезом Паскалем.

Развитие литературы в условиях книгопечатания довольно быстро, уже в течение XVI-XVII столетий, создает особые сти­листические качества художественной литературы, научной ли­тературы и публицистики, на основе которых и формируются важнейшие особенности национальных литературных языков:

общие орфоэпические, орфографические, грамматические, лек­сические и стилистические нормы и частные нормы так называе­мых функциональных стилей - научно-технического, художест­венного, общественно-публицистического, документально-делового.

Научная литература. Стиль научной литературы как особой сферы профессионального словесного творчества, отра­жающей развитие научного знания, складывается с XV-XVII веков³⁹ .

Первоначально научная литература в странах Западной Евро­пы создавалась на латинском языке, бывшим вплоть до XIX века языком межнационального научного общения и образования. Постепенно латинский язык вытесняется новыми языками. Стиль научной литературы сложился в межнациональном научном об­щении, поэтому приемы научного изложения на новых языках подводились под стандарты латинского языка науки. Позже на­учная литература с переходом на новые языки усвоила стилисти­ческие принципы, позволявшие ясно и однозначно понимать и воспроизводить научную информацию на разных языках.

В XX веке происходит еще большая стандартизация научного языка. Крупные государства стимулируют и финансируют фун­даментальную и прикладную науку. Научное изложение в XX веке подвергается влиянию деловой документальной речи в на­учных отчетах, проектах, диссертациях и т. д. - произведениях, на основании которых осуществляется финансирование. Вместе с тем объем научных публикаций очень быстро растет, научные работы активно переводятся на разные языки.

В этой связи в первой половине XX века возникает научная информатика - особая область научной деятельности, задача ко­торой состоит в максимально сжатом представлении новой науч­ной информации. Научно-информационная деятельность, в свою очередь, оказала влияние на стиль научного изложения, который стремится к тому, чтобы максимально облегчить работу научно-информационных органов и автоматизацию информационного поиска.

Стиль научной литературы характеризуется образом предме­та. Образ предмета представляет собой совокупность стилисти­ческих особенностей лексики, синтаксиса, композиционных приемов построения произведения, которые характеризуют от­ношение авторов, включенных в определенную литературную традицию, к картине действительности, отраженной в их произ­ведениях.

В основе стиля научной литературы лежат представления о ясности, точности, адекватности понимания текста и воспроизво­димости его содержания. К научному изложению предъявляются следующие общие требования:

1.   Должна быть определена область научного знания, к кото­рой относится данный научный текст.

2.   Научный текст  должен  содержать  точные  указания  на предшествующие исследования по данному предмету (цитиро­вание).

3.   В научном изложении обязательно использование терминов и понятий той области научного знания, к которой он относит­ся.

4.   В научном тексте обязательно использование научного ап­парата (математического, химического и т. д.) и правил по­строения научного текста, принятых в данной области знания.

5.   Термины и понятия должны употребляться в постоянном значении в рамках научного текста.

6.   Научное изложение не должно выходить за пределы науч­ных посылок данной области знания, если это не оговорено специально⁴⁰.

Лексика научной литературы включает три класса слов или словосочетаний: общелитературную лексику, общенаучную лек­сику (слова и словосочетания, употребительные в научной речи и не имеющие специальных дефиниций в пределах данной науки, например, система, явление, исследование, объект), термины -слова или словосочетания, обозначающие понятия и предметы исследования данной науки и имеющие дефиниции в научном тексте или в специальных терминологических словарях.

Термины, в свою очередь, подразделяются на номенклатур­ные, обозначающие предметы исследования, например, лошади (equidae), кошка домашняя (catus catus domesticus), и понятийные, обозначающие понятия, с которыми оперирует научное ис­следование, например, псевдоген, ферментная функция.

Терминологические дефиниции строятся в соответствии с принципами абстракции в данной науке, а вся система терминов отражает картину научного предмета и состояние научных зна­ний. Однако значения научных терминов не остаются неизмен­ными, поскольку знание развивается, а научные понятия в раз­личных научных школах толкуются неодинаково.

Научная литература нового времени, в отличие от средневе­ковой науки, членится по предметам знания. Научно-исследовательская методология требует высокой научной спе­циализации и профессионализма, поэтому начиная с XVII века складываются многочисленные науки и научные дисциплины, каждая из которых характеризуется своей литературой и наличи­ем ряда научных школ. В рамках таких школ от поколения к по­колению ученых передаются приемы и тематика научно-исследовательской работы и мировоззренческие представления.

В XIX веке окончательно оформляется разделение научного знания на гуманитарное и естественнонаучное.

Обобщая исследования в области стиля научной литературы, академик Ю. В. Рождественский указывает, что образ предмета в научном изложении определяется характером научного знания и предстает в двух вариантах — гуманитарного и естественнонауч­ного знания.

 

 

«Гуманитарные      (общественные)  науки	Естественные науки
Мир не однороден	Мир однороден
Значима историко-общественная     локализация фактов культуры	Значима пространственно-временная локализация вещей
Анализ на практике не обратим в     синтез; факт культуры не воспроизводим, уникален	Анализ на практике обратим в синтез; факт природы в принципе не уникален
Энергетические отношения не         Значимы	Энергетические отношения значимы
Вещь характеризуется своей общественной значимостью	Вещь характеризуется своей физической сущностью; культурно-социальная значимость не существенна».41

 

                                           

Художественная литература. В новое время, особенно с XVIII века, в странах Европы развивается общее образование и создается значительный и все возрастающий слой людей, про­фессиональная деятельность которых предполагает достаточно высокий уровень грамотности и соответствующие культурные навыки: чиновников, офицерства, помещиков, учительства, мел­кой и средней буржуазии, прислуги, позже квалифицированных фабричных рабочих. Кроме того, постепенно развивается и жен­ское образование, сначала домашнее, а потом и школьное.

В условиях возрастающей секуляризации общества этот ши­рокий круг людей, имеющих общие культурные представления и навыки, но недостаточно подготовленных для занятий богосло­вием, наукой, философией, правом и другими видами слова, от­носящимися к высшим сферам культуры, все больше нуждается в некоей «духовной пище», так как рутинный характер умственной деятельности не может удовлетворить их культурные запросы. Художественная литература и обслуживает потребности в умст­венной деятельности среднеобразованных слоев общества, за­полняя собой этот вакуум.

Действительно, сюжетика художественной литературы обыч­но вращается в кругу тем классической, средневековой и более новой словесности, которая изучается в школе, либо вокруг бы­товых коллизий (реалистическое направление становится преоб­ладающим в литературе по мере сокращения школьных про­грамм словесности). Новые, необычные сюжеты редки в художе­ственной литературе: чтобы быть читаемым, литератор должен использовать узнаваемые и ценимые читателем темы.

Но литератор представляет эти сюжеты в необычном облаче­нии местного колорита или, наоборот, близкой читателю быто­вой обстановки и под приемлемым для него углом зрения. Так, Гете, воспроизводит в «Фаусте» общеизвестную легенду, а Л. Н. Толстой в «Анне Карениной» - банальную бытовую колли­зию в великосветском обществе. При этом писатель пользуется средствами живого, обыденного языка своего времени и вклады­вает в уста своих персонажей мысли, свойственные читателям, отчего читатель созерцает в произведении «самого себя», то есть собственные грехи и немощи, но в художественно облагорожен­ном виде ⁴².

Эта тривиальность содержания становится главной особенно­стью новой художественной литературы, отличающей ее от древней поэзии, которая, как Псалтирь, напротив, была источни­ком идей для богословия, философии, права.

Второй особенностью художественной литературы является читательский интерес к литератору. Интерес этот возникает по­тому, что новым в художественном произведении является не содержание, а стиль, словесный образ выражения, стиль же - «и есть сам человек»⁴³. Особое отношение литератора к читателю проявляется в категории стиля художественной литературы -образе автора⁴⁴.

В отличие от духовной поэзии, художник нового времени вы­полняет эстетический и идейный заказ читателя и представляет в своих произведениях не личное отношение к предмету мысли, но вымышленный образ (как и другие элементы образной системы произведения), выражая его всей совокупностью наличных ху­дожественных средств. «Между литературной личностью автора и образом автора художественного произведения существуют отношения, сходные с отношениями актера и роли в пьесе. Это -«перевоплощения» из частного в общее, в «символ», из много­значного в индивидуальное, из единичного лица в обобщен­ное»⁴⁵.

Публицистика. Стиль публицистики нового времени складывается в XVI-XVII веках на основе целого ряда разнород­ных жанровых форм, свойственных античной, средневековой и возрожденческой письменности, среди которых следует назвать гуманистическое письмо и инвективу, богословскую полемику, обличительную проповедь и судебную защитительную речь, представлявшуюся адвокатом в письменной форме, а также гу­манистические трактаты научного, философского или нравствен­ного содержания на латыни и на новых языках, предназначав­шиеся широкой публике.

Публицистика развивалась в форме отдельных сочинений (памфлетов, листовок, писем, печатных сборников проповедей) и в журналистике, то есть в периодических печатных изданиях.

Публицистические сочинения представляют собой произве­дения по самым различным вопросам, адресованные широкой публике, не имеющей специальной подготовки, и основная цель их состоит в создании и организации общественного мнения.

Первыми произведениями такого рода были сочинения Франческо Петрарки (1304-1374) - основоположника европейского гуманизма: «Письма о делах повседневных», «О знаменитых лю­дях», «Об уединенной жизни», «Старческие письма», инвективы против врачей, юристов, астрологов, университетских ученых и другие.

Жанры панегирика, инвективы, сборника литературных пи­сем, литературного диалога, популярного или комического трак­тата широко используются гуманистами, и в XV—XVI вырабаты­вается стиль популярной риторической прозы, мастерами кото­рого были Эразм Роттердамский (1446-1536), Мартин Лютер (1483-1546), Жан Кальвин (1509-1564), Анри Этьен (1531-1598), Блез Паскаль (1623-1662), Джон Мильтон (1608-1674), Джон Бениан (1628-1688), еп. Жак Боссюэ (1627-1704), Жан Любрюйер (1645-1696), Даниель Дефо (1660-1731), Джонатан Свифт (1667-1745), Франсуа Мари Вольтер (1694-1778) и др.

Газеты как информационные издания появились в Венеции в XVI веке вместе с первым информационным агентством и были рукописными; в начале XVII в Германии появляются печатные газеты; с 1631 года Теофраст Рено до под покровительством кар­динала Ришелье издает «Gasette de France» («Французскую газе­ту»); первый периодический журнал появился во второй полови­не XVII века (1665) - это был «Journal des Scavants» («Журнал ученых»), издававшийся в Париже.

У истоков научной журналистки стоит францисканский монах Марен Мерсенн (1588-1648), который с 1625 года собирал кру­жок парижских ученых и вел постоянную переписку с учеными разных стран. Так сложился «незримый коллеж» европейских ученых, сообщавшихся непосредственно или через посредство Мерсенна. Первые научные журналы представляли собой перио­дически издававшиеся собрания писем на научные темы, содер­жавшие сообщения о полученных научных результатах или на­учную критику.

Впоследствии появляются более или менее периодические альманахи, журналы общего содержания, а потом и специализи­рованные тематические журналы.

Начиная с XVIII века журналистика как особая форма публи­цистики приобретает функции (1) периодического информирова­ния о новостях, (2) научной, литературной и политической кри­тики и (3) популяризации знания.

Массовая коммуникация. Современное состояние сло­весности связано с появлением в начале XX века и последующим развитием массовой коммуникации.

Массовая коммуникация является периодическим комплекс­ным (включающим различные компоненты: радио, кино, телеви­дение, газету, рекламу) текстом (дискурсом), назначение которо­го состоит в распространении новой текущей общественно зна­чимой информации.

Текст массовой коммуникации непрерывно создается и рас­пространяется с помощью современных технических средств на неограниченные рассредоточенные аудитории. «Тексты массовой коммуникации отличаются от других видов текстов тем, что в них используются, систематизируются и сокращаются, перераба­тываются и особым образом оформляются все другие виды тек­стов, которые считаются «первичными». В результате возникает новый вид текста со своими законами построения и оформления смысла»⁴⁶.

Массовая коммуникация подразделяется на две сферы - мас­совую информацию и информатику⁴⁷. Информатические тексты в целом содержат полную систематизацию фактов культуры. Ин­формационный поиск и работа со специальной информацией находятся вне пределов риторики. Что же касается таких общих информационных систем, как Интернет, то тексты их изучены в филологии недостаточно. Массовая информация удовлетворяет общие интересы, информатика - индивидуальные.

Это значит, что в массовой информации текст (выпуск газеты, суточная программа телевидения) составляется в целом виде от­правителем (редакцией) и предстает как одинаковый для всех получателей; в информатике поиск информации из предлагаемого отправителем состава сообщений осуществляется получате­лем.

Массовая информация с филологической точки зрения харак­теризуется следующими свойствами.

•  Коллективное авторство и технологичность текста. В массовой информации нет индивидуального авторства, так как всякий текст создается и обрабатывается несколькими лицами (журна­листом, редактором, оператором, режиссером и т. д.) и помеща­ется в окружении других текстов, так что структура выпуска оп­ределяет содержание каждого материала. Технология создания текстов массовой информации основана на выводах психологи­ческой и социологической науки и предполагает максимальную эффективность воздействия сообщений на получателя.

•  Единая система идеологического воздействия. Разные органы массовой информации воспроизводят содержание сообщений, предоставляемых информационными агентствами. Каждый орган массовой информации ориентирует сообщения на запросы своей аудитории, поэтому вся система массовой информации создает определенную картину действительности, варьируясь в допус­каемых управляющими инстанциями пределах.  Массовая ин­формация живет за счет рекламы и спонсорства, либо числится на государственном бюджете. Эффективность средств массовой информации и, стало быть, их финансирование определяются объемом и составом аудитории.

Чтобы не утратить аудиторию, каждый источник массовой информации вынужден сообщать примерно то же содержание, что и другие, отклоняясь лишь в незначительных пределах, по­тому что в противном случае его сообщения будут восприни­маться как не соответствующие общей картине реальности и не­достоверные: для получателя массовой информации достоверно то, что многократно повторяется различными источниками.

Если идеологические установки источника массовой инфор­мации явно несовместимы с общей идеологией всей системы, такой источник вскоре начинает компрометироваться всеми ос­тальными: для получателя массовой информации правильно мнение большинства.

•  Невозможность критического анализа получателем. Получа­тель сообщений выступает как максимально широкая рассредоточенная аудитория, а отправитель индивидуализирован как ав­торитетная организация.

Выпуск массовой информации предстает перед получателем как совокупность независимых материалов, которые не образуют связного текста на уровне восприятия непрофессиональным по­лучателем. На самом же деле материалы любого органа и любого выпуска массовой коммуникации, как и всей системы в целом, объединены системой ключевых слов и категорий с положитель­ным и отрицательным значением (так называемого символиче­ского зонтика), а сами по себе сообщения или отдельные выска­зывания получают истолкование через систему намеков и ассо­циаций.

Поэтому сообщения массовой информации не могут быть критикованы получателем в пределах данной системы массовой информации.

• Принудительность содержания. Получение текста массовой информации не обязательно, но массовая информация охватыва­ет все общество, создавая молву и общественное мнение. Обще­ство как бы погружено в содержание массовой информации, и на деле ее сообщения оказываются принудительными.

• Подавление аудитории. Массовая информация не предполагает диалога с получателем, который не может ответить на телевизи­онное сообщение телевизионным сообщением. Получатель утра­чивает индивидуальность, ибо воздействие текста носит стати­стический характер и формирует так называемое общественное мнение.

• Внекультурность. Получатель массовой информации не хранит ее, сами по себе тексты выпусков уничтожаются и отправителем, который хранит лишь отдельные фрагменты выпусков. Тексты массовой информации являются «однократными и невоспроиз­водимыми». Поэтому массовая информация находится за преде­лами культуры.

• Коллективное авторство. Массовая информация характеризу­ется совокупным образом ритора, который создает у получателя иллюзию отсутствия идеологии и объективности информации. «Новейшая американская риторика сводит действия ритора к трем основным задачам: выбору темы, выбору речевых средств и выбору альтернативы, предлагаемой слушающему.

Отрицается «пропаганда», под которой фактически понима­ются основные категории риторики Аристотеля, обозначающие позицию ритора в обсуждаемом вопросе.

Выбор темы определяется «искренностью» личности ритора, выбор речевых средств - только доступностью понимания ауди­тории. Что же касается выбора альтернативных положений, то сама способность аудитории выносить суждения, естественно присущая всякому слушающему, проявляется лишь в выборе од­ной из сторон предложенной альтернативы. Тем самым, под предлогом удобства подачи объективного содержания, аудито­рии навязывается сама альтернатива, избранная ритором, исходя из его «личной искренности», не управляемой никакой филосо­фией и никакой конкретной моралью. Риторика выводится из-под контроля философии, сама философия объявляется разно­видностью риторики.

Нетрудно видеть, что в условиях постоянно меняющегося со­держания текста массовой информации эти принципы должны привести к возможности манипуляции общественным мнением, так как массовая информация отделяется от ключевых вопросов идеологии»⁴⁸.

ПРЕДМЕТ РИТОРИКИ

ЯЗЫК И КУЛЬТУРА

Глава вторая Изобретение