Собственно молитвою святые отцы называют молитву Иисусову, которая произносится так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешнаго. Святый Иоанн Лествичник гово­рит о безмолвствующих, что «одни из них поют и большую часть своего времени проводят в этом (пении), а другие претерпевают в молитве»; под именем пения здесь надо понимать молитвенное чтение псалмов (тогда еще не было других мо-литвословий, употребляемых ныне), а под име­нем молитвы — молитву Иисусову'³¹. То же зна­чение имеют и следующие слова того же свято­го: «Ночью большую часть времени отдавай мо­литве, а меньшую псалмопению»¹³². Так объяс­няют значение слов молитва и псалмопение в творении святого Иоанна Лествичника. Лествице, позднейшие его великие подвижники и на­ставники монашества, преподобные Симеон, Новый Богослов¹³³ и Григорий Синаит¹³⁴. Молит­ва Иисусова разделяется на два вида: на устную и умную. Подвижник переходит от устной молитвы к умной сам собою, при условии: когда ус­тная молитва — внимательна. Сперва должно обучиться устно молитве Иисусовой. Исполня­ется Иисусова молитва стоя; при изнеможении же сил — сидя и даже лежа. Существенными принадлежностями этой молитвы должны быть: внимание, заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произнесении ее и со­крушение духа. Хотя эти условия необходимы при всякой молитве, но удобнее сохраняются и более требуются при совершении молитвы Иису­совой. При псалмопении разнообразие мыслей, в которые облечена молитва, невольно привле­кает к себе внимание ума и доставляет ему неко­торое развлечение. Но при молитве Иисусовой ум сосредоточивается в одну мысль: в мысль о помиловании грешника Иисусом. Делание по наружности самое сухое, но на опыте оно ока­зывается самым многоплодным из всех душев­ных деланий. Сила и достоинство доставляются ему всесильным, всесвятым именем Господа Иисуса Христа. Пророк, пророчествуя о Богоче­ловеке, предвозвестил: Всяк, иже призовете имя Господне, спасется (Иоил. 2:32). Слова пророка повторяет святой апостол Павел (Рим. 10:13); аще исповеси усты твоими, говорит он, Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог воздвиже Тою от мертвых, спасешися (Рим. 10:9). Святой апостол Петр, по исцелении хромого от рождения именем Господа Иисуса Христа, зас­видетельствовал пред иудейским синедрионом нижеследующее: Князи людстии и старцы Из-раилевы! аще мы (святые апостолы Петр и Иоанн) днесь истязуемы есмы о благодеянии че­ловека немощна, о чесом, сей спасеся: разумно буди всем вам и всем людем Израилевым, яко во имя Иисуса Христа Назореа, Его же вы распясте, Его же Бог воскреси от мертвых, о Сем сей стоит пред вами здрав. Несть бо иного имени под небесем, даннаго в человецех, о немже подо­бает спастися нам (Деян.4:8—10,12). Употреб­ление всесвятого Божественного имени Иисус в молитве и моление об этом имени установлено Самим Господом нашим, Иисусом Христом. В этом можно убедиться из той возвышеннейшей и глубочайшей беседы, помещенной в Евангелии от Иоанна (13: 31, 14, 15, 16), которую Господь имел со святыми апостолами после Тайной Ве­чери, в многознаменательный час, предшество­вавший добровольному исшествию Господа на место предания и на страдания, спасительные для рода человеческого. Учение, произнесенное Гос­подом в этот час, имеет характер окончательно­го, предсмертного завещания, в котором собраны и изложены Им пред учениками Его, а в лице их — пред всем христианством, самые душеспа­сительные, окончательные заповеди, залоги дос­товерные и непогрешительные жизни вечной¹³⁵. Между прочими залогами и духовными дарами дано и подтверждено позволение и повеление молиться именем Иисуса. Еже аще что просите от. Отца во имя Мое, сказал Господь ученикам Своим, то сотворю: да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во Имя мое, Аз сотво­рю (Ин. 14: 13, 14). Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша ис­полнена будет (Ин. 16: 23, 24). Что ж такое, мо­гущее принявшего преисполнить радости, даро­вано будет молящемуся именем Господа Иису­са? Будет дарован, — отвечаем словами Госпо­да, — Дух Святый, Его же послет Отец во имя Мое (Ин. 14:26). Это опытное познание принад­лежит святым отцам, и есть их предание¹³⁶.

 

О упражнении молитвою Иисусовою

 

Если жительствуешь в обители, в которой от­правляется вечернее правило с поклонами в цер­кви, то, пришед в келию, сряду займись молитвою Иисусовою. Если жительствуешь в обители, в которой вечернее правило отправляется в цер-кви, но без поклонов, то, придя в келию, соверши сперва правило с поклонами, а после него займись молитвою Иисусовою. Если принадлежишь к та­кой обители, в которой нет общего вечернего пра­вила, а предоставлено каждому совершать его в келии, то во-первых, соверши правило с покло­нами, потом займись молитвословием или псал­мопением и, наконец, молитвою Иисусовою. Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниманием и неспешнос­тью. Впоследствии, если увидишь, что можешь произнести больше, присовокупи другое сто. С те­чением времени, смотря по надобности, можешь и еще умножить число произносимых молитв. На неспешное и внимательное произнесение ста молитв потребно времени 30 минут, или около получаса; некоторые подвижники нуждаются и еще в более продолжительном времени. Не про­износи молитв спешно, одной немедленно за дру­гою; делай после каждой молитвы краткий отдых и тем способствуй уму сосредоточиваться. Безос­тановочное произнесение молитв рассеивает ум. Переводи дыхание с осторожностию; дыши тихо и медленно: этот механизм охраняет от рассеян­ности. Окончив моление молитвою Иисусовой, не вдайся в разные размышления и мечтания, все­гда пустые, обольстительные, обманчивые, но по направлению, полученному в молитвенном под­виге, проведи время до сна. Склоняясь ко сну, повторяй молитву: засыпай с нею. Приучи себя так, чтоб, проснувшись от сна, первою твоею мыслью, первым словом и делом была молитва Иисусова. Произнесши ее несколько раз, вставай с одра и спеши к утрени.

Во время утрени по возможности займись молитвою Иисусовою. Если будешь иметь не­сколько времени свободного между утренею и литургиею, займись молитвою Иисусовою. Точ­но так же поступай и после обеда. Отцы совету­ют после обеда заниматься воспоминанием о смерти¹³'. Это вполне правильно, но живая мо­литва Иисусова неразлучна с живым воспомина­нием о смерти¹³⁸: живое воспоминание о смерти сопряжено с живою молитвою ко Господу Иису­су, упразднившему смертно смерть и даровавше­му человекам живот вечный Своим временным подчинением смерти. Во время церковных служб полезно упражняться молитвою Иисусовой: она, удерживая ум от рассеянности, способствует ему внимать церковному пению и чтению. Постарай­ся столько приучиться к молитве Иисусовой, чтоб она сделалась твоею непрестанною молитвою, для чего она очень удобна по краткости своей и для чего неудобны продолжительные молитвы. Отцы сказали: «Инок должен, употребляет ли пищу и питие, пребывает ли в келии или нахо­дится на послушании (в монастырской работе и труде), путешествует или что иное делает, непре­станно вопиять: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»¹³⁹.

 

О непрестанной молитве

 

Непрестанная молитва заповедана Самим Бо­гом. Спаситель мира сказал: Просите и дастся вам: ищите, и обрящети: толцыте, и отверзет­ся вам (Мф. 7:7). Бог не иматъ ли сотворити от­мщение избранных Своих, вопиющих к Нему день и нощь, долготерпия о них? глаголю вам, яко со­творит отмщение их вскоре (Лк. 18: 7, 8). Апос­тол, повторяя учение Господа, говорит: Непрес­танно молитеся (1 Сол. 5:17). Хощу, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще пре­подобный руки без гнева и размышления (1 Тим. 2:8). Под именем мужей апостол разумеет хрис­тиан, достигших христианского совершенства. Только совершенным христианам свойственно молиться без гнева и размышления, то есть в глу­боком мире, в чистейшей любви к ближнему, без малейшего памятозлобия к ближнему и осужде-ния его, без развлечения посторонними помыс­лами и мечтаниями (без размышления). Таковые могут на всяком месте и во всякое время прино­сить молитву Богу, воздевая и вознося к Нему пре­подобные руки: ум и сердце, очищенные от стра­стей, освященные Духом. Очевидно, что непрес­танная молитва не может быть достоянием но-воначального инока; но, чтоб сделаться способ­ным в свое время к непрестанной молитве, он должен приучиться к частой молитве. Частая мо­литва в свое время сама собой перейдет в непре­станную молитву. Как при непрестанной молит­ве всего удобнее совершать молитву Иисусову, то новоначальный должен как можно чаще обра­щаться к молитве Иисусовой. Выпало ли тебе кратчайшее свободное время? Не убей его, упот­ребив на какое-либо несбыточное и пустейшее мечтание, на какое-нибудь суетное, ничтожное занятие! Употреби его для упражнения молитвою Иисусовою. Если случится, по немощи или, пра­вильнее, по свойству падшего естества, увлечься обольстительными мечтаниями и помыслами, не унывай, не расслабляйся. Раскаявшись пред Бо­гом в твоей легкомысленности и сознав пред Ним твое падшее естество и твое увлечение, припади мысленно пред Его милостию и прими меры предосторожности против обольстительного меч­тания и обольстительных помыслов. Кто не при­учится к частой молитве, тот никогда не получит непрестанной. Непрестанная молитва — дар Бо­жий, даруемый Богом испытанному в верности рабу и служителю Его. «Иначе как непрестанною молитвою невозможно приблизиться к Богу»¹⁴⁰. Непрестанная молитва есть признак милости Божией к человеку, есть признак, что все силы души устремились к Богу. Помилуй мя Господи, яко к Тебе воззову весь день. Возвесели душу раба Твоею, яко к Тебе взях душу мою (Пс. 85: 3, 4).

 

О молитве Иисусовой устной, умной и сердечной

 

Желающему непогрешительно заниматься молитвою Иисусовою надо поверять себя, свое упражнение ею, частым чтением следующих оте­ческих писаний: 1) Слова о трезвении Исихия пресвитера Иерусалимского¹⁴¹, 2) Глав о трезве­нии преподобного Филофея Синайского¹⁴², 3) Слова о сокровенном делании во Христе свя­того Феолипта, митрополита Филадельфийско­го¹⁴³, 4) Сочинений святых Симеона, Нового Бо­гослова, и Григория Синаита, помещенных в пер­вой части Добротолюбия, 5) Слова Никифора Монашествующего и сочинения святых Каллис-та и Игнатия Ксанфопулов, помещенных во 2 час­ти Добротолюбия, 6) Предания преподобного Нила Сорского, 7) Цветника священноинока Дорофея, и других. Читатель найдет в Добротолюбии, в Слове Симеона, Нового Богослова, о трех образах молитвы, в Слове Никифора Мона­шествующего и в сочинении Ксанфопулов — на­ставление о художественном ввождении ума в сердце при пособии естественного дыхания, ина­че, механизм, способствующий достижению ум­ной молитвы. Это учение отцов затрудняло и зат­рудняет многих читателей, между тем как тут нет ничего затруднительного. Советуем возлюблен­ным братиям не доискиваться открытия в себе этого механизма, если он не откроется сам со­бою. Сущность дела состоит в том, чтобы ум со­единился с сердцем при молитве, а это соверша­ет Божия благодать в свое время, определяемое Богом. Упомянутый механизм вполне заменяет­ся неспешным произношением молитвы, крат­ким отдыхом после каждой молитвы, тихим и неспешным дыханием, заключением ума в слова молитвы. При посредстве этих пособий мы удоб­но можем достигнуть внимания в известной сте­пени. Вниманию ума при молитве начинает весь­ма скоро сочувствовать сердце. Сочувствие сердца уму мало-помалу начнет переходить в соеди­нение ума с сердцем, и механизм, предложенный отцами, явится сам собою. Все механические средства, имеющие вещественный характер, предложены отцами единственно как пособия к удобнейшему и скорейшему достижению вни­мания при молитве, а не как что-нибудь суще­ственное. Существенная, необходимая принад­лежность молитвы есть внимание. Без внимания нет молитвы. Истинное благодатное внимание является от умерщвления сердца для мира. По­собия всегда остаются только пособиями. Те же святые отцы, которые предлагают вводить ум в сердце вместе с дыханием, говорят, что ум, полу­чив навык соединяться с сердцем, или, правиль­нее, стяжав это соединение по дару и действию благодати, не нуждается в пособии механизма для такого соединения, но просто, сам собою, своим собственным движением соединяется с сердцем¹⁴⁴. Это так и быть должно. Разъединение ума с сердцем, противодействие их друг другу произошли от нашего падения в грех: естествен­но Божественной благодати — когда она про­стрет перст свой для исцеления сокрушенного и раздробленного на части человека его падени­ем — воссоединять разделенные его части, вос­соединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу. Вместе с соединением ума с сердцем под­вижник получает силу противостоять всем стра­стным помыслам и страстным ощущениям. Мо­жет ли это быть следствием какого-либо меха­низма? Нет! Это последствие благодати, это плод Святого Духа, осенившего невидимый подвиг Христова подвижника, непостижимого для плот­ских и душевных человеков. Читая в отцах о сер­дечном месте, которое обретает ум молитвою, надо понимать словесную силу сердца¹⁴⁵, поме­щенную Творцом в верхней части сердца, силу, которою сердце человеческое отличается от сер­дца скотов, имеющих силу воли или желания и силу ревности или ярости, наравне с человеками. Сила словества выражается в совести или в со­знании нашего духа, без участия разума, в страхе Божием, в духовной любви к Богу и ближнему, в ощущении покаяния, смирения, кротости, в со­крушении духа или глубокой печали о грехах и в других духовных ощущениях, чуждых животным Сила души — ум, хотя и духовна, но имеет мес­том пребывания своего головной мозг: так и сила словества, или дух человека, хотя и духовна, но имеет местом пребывания своего верхнюю часть сердца, находящуюся под левым сосцом груди, около сосца и несколько выше его. Соединение ума с сердцем есть соединение духовных помыс­лов ума с духовными ощущениями сердца. Так как человек пал, так как его помыслы и ощуще­ния изменились из духовных в плотские и душев­ные, то надо при посредстве евангельских запо­ведей возвести ум и дух к помышлениям и ощу­щениям духовным. Когда ум и дух исцелятся, тог­да они и соединятся о Господе. Образуется в свое время, в отделе сердца, где помещается сила словества или дух, чудный, нерукотворенный, духов­ный храм Божий, Святая Святых: туда нисходит ум, хиротонисанный Святым Духом во священ­ника и архиерея для поклонения Богу Духом и Истиною. Тогда познает христианин блаженным опытом сказанное в Священном Писании: Вы есте церкви Бога жива, якоже реке Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии бу­дут мне людие (2 Кор. 6:16). — Ниже силы словества, в средине сердца, помещается сила рев­ности; ниже ее, в низшей части сердца, помеща­ется сила желания или воли. В животных эти две силы действуют очень грубо, как нисколько не связанные словесностью; в людях они действуют сообразно тому, насколько и каким образом раз­вит дух их. Но действовать правильно и быть в полном подчинении духа или силы словества они могут только в истинном христианине, низложившем не только явно греховные, но и все ес­тественные помыслы и ощущения пред разумом Христовым — Евангелием. Ум и сердце иначе не возмогут соединиться как при посредстве Духа и Истины. Это значит, ум и сердце не возмогут соединиться, если не отвергнутся вполне падше­го естества, если не предадут себя вполне руко­водству Евангелия, если за постоянное и усилен­ное последование евангельским заповедям не привлекут к себе благодати Всесвятого Духа, не исцелятся и не оживут от прикосновения ее, от осенения ею¹⁴⁶. Не только всякое греховное чув­ствование и всякий греховный помысл, но и все естественные помыслы и ощущения, как бы они ни были тонки и замаскированы мнимою пра­ведностью, разрушают соединение ума с серд­цем, поставляют их в противодействие, друг дру­гу. При уклонении с духовного направления, до­ставляемого Евангелием, тщетны все. пособия и механизмы: сердце и ум никогда не соединятся между собою.

Исполнение заповедей, предшествующее со­единению ума с сердцем, различествует от испол­нения заповедей, последующего соединению. До соединения подвижник исполняет заповеди с ве­личайшим трудом, насилуя и принуждая свое пад­шее естество: по соединении духовная сила, соединяющая ум с сердцем, влечет к исполнению запо­ведей, делает его удобным, легким, сладостным. Путь заповедей Твоих текох, егда разширил ecu сердце мое (Пс. 118:32), сказал псалмопевец.

Делателю Иисусовой молитвы весьма полез­но прочитать Примечания (Предисловия) схи­монаха поляномерульского Василия на книги святых: Григория Синаита, Исихия Иерусалим­ского, Филофея Синайского и Нила Сорского¹⁴⁷. По прочтении сих примечаний чтение всего Добротолюбия делается более ясным и полезным. При чтении отцов не должно упускать из виду и того, что меры новоначального их времен суть уже меры весьма преуспевшего в наше время. Применение отеческих наставлений к себе, к сво­ей деятельности должно быть совершаемо с боль­шою осмотрительностью.

О келейном правиле

О молитве Иисусовой