ГЛАВА XI (84)

 

О Кресте, где еще и о вере

Слово крестное погибающим  убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1 Кор. 1,18). Ибо духовный востязует убо вся... душевен же человек не приемлет, яже Духа (1 Кор. 2,15,14). Ибо это есть безумие для тех, которые не принимают с верой и не помышляют о благости и всемогуществе Бога, но Божест­венные дела исследуют посредством человеческих и естествен­ных рассуждений, ибо все, что принадлежит Богу, есть выше естества, разума и мысли. Ибо если кто-либо станет взвеши­вать: каким образом Бог вывел все из небытия в бытие и ради чего, и если бы он захотел постигнуть это посредством естест­венных рассуждений, то он не постигнет. Ибо это знание - ду­шевное и бесовское. Если же кто, руководствуясь верой, при­мет во внимание, что Божество - благое, и всемогущее, и истинное, и мудрое, и праведное, то он найдет все гладким и ровным и путь - прямым. Ибо вне веры спастись невозможно (см. Евр. 11,6); потому что все: как человеческое, так и духов­ное основывается на вере. Ибо без веры ни земледелец не разрезывает борозды земли; ни купец на малом древе не вверяет своей души беснующейся бездне моря; не происходят ни бра­ки, ни иное что-либо из бывающего в жизни. Верой уразумева­ем, что все приведено из небытия в бытие могуществом Божиим; верою правильно совершаем все дела - как Божеские, так и человеческие. Вера, далее, есть не любопытствующее одоб­рение.

Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово весьма велико, и Божественно, и удивительно; но удивительнее все­го - Честный Его Крест. Ибо смерть ниспровергнута, прароди­тельский грех уничтожен, ад ограблен, даровано воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже самую смерть, уст­роено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, наше естество село одесную Бога, мы сделались чада­ми Божиими и наследниками не через другое что, если не через Крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо все это устроено че­рез Крест: ибо елицы во Христа крестихомся, говорит апостол, в смерть Его крестихомся (Рим. 6,3). Елицы же во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Христос, далее, есть Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1,24). Вот смерть Хри­ста или Крест одели нас в ипостасную Божию Мудрость и Си­лу. Сила же Божия есть слово крестное или потому, что через не­го открылось нам могущество Божие, то есть победа над смертью, или потому, что, подобно тому как четыре конца Кре­ста с помощью середины центра твердо держатся и крепко свя­зываются, так и через посредство силы Божией содержится и высота, и глубина, и длина, и ширина, то есть вся как видимая, так и невидимая тварь.

Он [т. е. Крест] дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю - обрезание. Ибо через него мы, верные, различаем­ся от неверных и узнаемся. Он - щит, и оружие, и памятник победы над диаволом. Он - печать, для того чтобы не коснул­ся нас Истребляющий, как говорит Писание (см. Исх. 12, 12, 29). Он - лежащих восстание, стоящих опора, немощных по­сох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспеваю­щих приведение к совершенству, души и тела спасение, откло­нение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, растение воскресения, древо жизни вечной.

Итак, самому древу, драгоценному поистине и досточтимо­му, на котором Христос принес Самого Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением и святого тела, и святой крови, естественно должно поклоняться; подобным образом и гвоздям, копью, одеждам и святым Его жилищам, которые суть: ясли, вертеп, Голгофа, спасительный, животворящий гроб, Сион - глава Церквей и подобное, как говорит богоотец Давид: внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его (Пс. 131, 7). А что он разумеет Крест, показывает то, что следует: воскресни, Господи, в покой Твой (Пс. 131, 8). Ибо за Крестом следует воскресение. Ибо если вожделенны дом, ложе и одежда тех, которых мы любим, то насколько более то, что принадлежит Богу и Спасителю, через посредство чего мы и спасены?

Поклоняемся же мы и образу Честного и Животворящего Креста, хотя бы он был сделан и из иного вещества; поклоня­емся, почитая не вещество (да не будет!), но образ, как символ Христа. Ибо Он, делая завещание Своим ученикам, говорил: тогда явится знамение Сына Человеческого на небеси (Мф. 24,30), разумея Крест. Посему и Ангел воскресения говорил женам: Иисуса ищете Назарянина, распятого (Мк. 16,6). И апостол: мы же проповедуем Христа распята (1 Кор. 1, 23). Хотя много хри­стов и Иисусов, но Один - распятый. Он не сказал: пронзенно­го копьем, но: распята. Поэтому должно поклоняться знаме­нию Христа. Ибо где будет знамение, там будет и Сам Он. Веществу же, из которого состоит образ Креста, хотя бы это бы­ло золото или драгоценные камни, после разрушения образа, если бы то случилось, не должно поклоняться. Итак, всему то­му, что посвящено Богу, мы поклоняемся, относя почтение к Самому Нему.

Древо жизни, насажденное Богом в раю, предызобразило этот Честный Крест. Ибо так как смерть [вошла] через посред­ство древа (Быт. 2; 3), то надлежало, чтобы через древо же были дарованы жизнь и воскресение. Первый Иаков, поклонившись на конец жезла Иосифова (Быт. 47,31; Евр. 11,21), посредством образа обозначил Крест, и, благословив своих сыновей переме­ненными руками (Быт. 48, 14), он весьма ясно начертал знаме­ние креста. [То же обозначали] жезл Моисеев, крестообразно поразивший море и спасший Израиля, а фараона потопивший (см. Исх. 14, 16); руки, крестовидно простираемые и обращаю­щие в бегство Амалика (см. Исх. 17,11); горькая вода, услажда­емая деревом (см. Исх. 15, 25), и скала, разрываемая и излива­ющая источники (см. Исх. 13,6); жезл, приобретающий Аарону достоинство священноначалия (см. Чис. 17, 8, 9); змий на дре­ве, вознесенный в виде трофея, как будто бы он был умерщвлен (см. Чис. 21,9), когда древо исцеляло тех, которые с верою смо­трели на мертвого врага, подобно тому как и Христос плотью, не знавшею греха, был пригвожден за грех. Великий Моисей, взывая [говорит]: увидите живот ваш висящь на древе пред очи-ма вашими (см. Втор. 28,66). Исаия: прострох руце мои весь день к людем непокоряющимся и противу глаголющим (Ис. 65,2). О ес­ли бы мы, поклоняющиеся ему [т. е. Кресту], получили удел во Христе, Который был распят! Аминь.

 

ГЛАВА XII (85)

 

О поклонении на восток

Мы поклоняемся на восток не просто и не случайно. Но так как мы сложены как из видимой, так и невидимой, то есть ду­ховной и чувственной природы, то и поклонение Творцу пред­лагаем двоякое, подобно тому как и поем умом и телесными ус­тами, и крестимся как водою, так и Духом, и двояким образом соединяемся с Господом, имея участие в Таинствах и в благода­ти Духа.

Итак, потому что Бог есть духовный свет (см. 1 Ин. 1, 5), и Христос в Писаниях назван Солнцем правды (Мал. 4, 2) и Вос­током (Зах. 3, 8; Лк. 1, 78), для поклонения Ему должно посвя­тить восток. Ибо все прекрасное должно быть посвящено Богу, Которым всякое благо думается хорошим. Говорит же и боже­ственный Давид: царства земная пойте Богу, воспойте Господе-ви, Возшедшему на небо небесе на востоки (Пс. 67, 33-34). А так­же Писание еще говорит: насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда (Быт. 2, 8); его, со­грешившего, Он изгнал, и всели прямо рая сладости (Быт. 3, 24), без сомнения, на западе. Итак, мы, отыскивая древнее отечест­во и пристально смотря по направлению к нему, поклоняемся Богу. А также и скиния Моисеева на востоке имела завесу и очистилище (см. Лев. 16, 14). И колено Иудово, как более ува­жаемое, располагалось станом с востока (см. Чис. 2, 3). А также и в славном храме Соломоновом врата Господни находились к востоку. Но, конечно, и Господь распинаемый, смотрел на за­пад, и таким образом мы поклоняемся, пристально смотря на Него. И возносясь, Он поднимался по направлению к востоку, и таким образом Ему поклонились апостолы, и Он такожде npuuдem, имже образом увидели Его идуща на небо (Деян. 1,11); подобно тому как Сам Господь сказал: якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына Че­ловеческого (Мф. 24, 27). Итак, ожидая Его, поклоняемся на восток. Это же - незаписанное предание апостолов. Ибо они многое передали нам, не изложив письменно.

 

ГЛАВА XIII (86)

 

О Святых и [Пре]чистых Таинствах Господних

Благий, и всеблагий, и преблагий Бог, Который весь - бла­гость, по причине преизбыточествующего богатства Своей бла­гости не потерпел, чтобы одиноко существовало благо, то есть Его естество, в котором ничто не принимало бы участия, но и ради этого, во-первых, сотворил постигаемые только умом не­бесные силы; потом - видимый и чувственный мир; затем -человека, состоящего из того, что постигается только умом, и из того, что постигается чувствами. Конечно, все, происшед­шее от Него, поскольку оно существует, участвует в Его благо­сти. Ибо Он Сам для всего - бытие, так как в Нем - то, что су­ществует (см. Рим. 11,36), не только потому, что Он Сам привел это из небытия в бытие, но потому, что сила Его охраняет и со­держит то, что от Него произошло; а особенно - живые суще­ства. Ибо они имеют общение в благе и поскольку они сущест­вуют, и поскольку участвуют в жизни. А разумные существа имеют общение в благе и соответственно сказанному выше; впрочем, и по причине разума; и эти существа - в большей сте­пени, ибо они некоторым образом более родственны с Ним, хо­тя, во всяком случае, Он без сравнения находится выше [всего].

Человек, произойдя разумным и свободным, конечно, по­лучил возможность при содействии собственной своей воли непрестанно соединяться с Богом, если именно он пребудет в добре, то есть в повиновении Творцу. Поэтому, так как он ока­зался в преступлении заповеди Сотворившего его и подпал вла­сти смерти и тления, то Создатель и Творец рода нашего по ми­лосердию Своему уподобился нам, сделавшись человеком во всех отношениях, кроме греха, и соединился с нашим естест­вом (см. Евр. 2,17). Ибо так как Он уделил нам Свой собствен­ный образ и Свое собственное дыхание, а мы не сохранили, то Он Сам принимает участие в бедном и немощном естестве на­шем, для того чтобы очистить нас и сделать нетленными и опять соделать участниками Его Божества.

Но надлежало, чтобы не только начатки нашего естества оказались в соучастии с лучшим, но чтобы и всякий желающий человек и родился вторым рождением, и был вскормлен новой пищей и соответственной рождению, и таким образом достиг меры совершенства. Поэтому через Свое рождение или вопло­щение, также крещение, страдание и воскресение Он освобо­дил естество от греха прародителя, от смерти и тления, и сде­лался Начатком воскресения, и представил Себя путем, и образом, и примером, для того чтобы и мы, пойдя по Его сле­дам, сделались по усыновлению тем, что именно Он есть по ес­теству: сынами и наследниками Божиими и сонаследниками Его (см. Рим. 8, 17). Итак, Он дал нам, как я говорил, второе рождение, для того чтобы, подобно тому как, родившись от Адама, мы уподобились ему, унаследовав проклятие и тление, так и родившись от Него, мы уподобились Ему и унаследовали как нетление, так и благословение, и славу Его.

А так как Этот Адам - духовен, то надлежало, чтобы и рож­дение было духовно, равно и пища. Но, так как мы некоторым образом двойны и сложны, то должно, чтобы и рождение было двояким, равно и пища - сложною. Поэтому, нам дано рожде­ние: через воду и Духа, то есть через Святое Крещение (см. Ин. 3, 5); а пища - Сам хлеб жизни, Господь наш Иисус Христос, сшедый с небесе (Ин. 6,48, 51). Ибо, намереваясь принять за нас добровольную смерть, в ту ночь, в которую предавал Себя, Он завещал святым Своим ученикам и апостолам Новый Завет, и через них - всем верующим в Него. Поэтому в горнице свято­го и славного Сиона, со Своими учениками съев ветхую Пасху и исполнив Ветхий Завет, Он умывает ноги учеников (Ин. 13,1 и следующие), показывая знамение Святого Крещения. Потом, преломив хлеб, Он передавал им, говоря: приимите, ядите: сие есть тело Мое (Мф. 26, 26), еже за вы ломимое (1 Кор. 11,24) во оставление грехов. Подобным же образом взявши также и чашу с вином и водою¹⁶, Он передал им, говоря: пийте от нея ecu: сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за многия изливаема, во ос­тавление грехов (Мф. 26, 27, 28): сие творите в Мое воспомина­ние (1 Кор. 11, 24). Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Сына Человеческого возвещаете и исповедуете воскресение Его, дондеже приидет (1 Кор. 11, 26).

Поэтому, если слово Божие живо и действенно (Евр. 4,12) и вся елика восхоте Господь, сотвори (Пс. 134, 6); если Он сказал: да будет свет. И бысть... да будет твердь... и бысть (Быт. 1,3,6); если словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их (Пс. 32,6); если небо, и земля, и вода, и огонь, и воздух, и все украшение их совершилось словом Господним, также и это, конечно, славное живое существо: человек; если Сам Бог Слово, восхотев, сделался человеком, и из чистых и беспороч­ных кровей Святой Приснодевы бессеменно осуществил для Себя плоть; то ужели Он не может сделать хлеб Своим Телом и вино и воду - Своею Кровью? Он сказал в начале: да произве­дет земля былие травное (Быт. 1,11), и даже доныне, всякий раз как случится дождь, она производит свои произрастания, по­буждаемая и укрепляемая Божественным повелением. Бог ска­зал: сие есть тело Мое; и: сия есть кровь Моя; и: сие творите в Мое воспоминание; и, вследствие всесильного Его повеления, это происходит, пока Он не придет; ибо так [Писание] сказало: дондеже приидет; и через призывание является дождь для этого нового земледелия: осеняющая сила Святого Духа. Ибо, подобно тому как все, что Бог сотворил, Он сотворил действием Свя­того Духа, так и теперь действие Духа совершает то, что превы­шает естество, чего [ничто], кроме одной только веры, не мо­жет вместить. Како будет Мне сие, говорит Святая Дева, идеже мужа не знаю? (Як. 1, 34). Архангел Гавриил отвечает: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя (Лк. 1, 35). И те­перь ты спрашиваешь, каким образом хлеб делается Телом Христовым и вино и вода - Кровью Христовою! И я говорю те­бе: Дух Святой приходит и делает это, что превосходит разум и мысль.

А хлеб и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, ибо в большинстве случаев она с досадой отвращается от того, что сделано¹⁷ не согласно с обычаем. Поэтому, прояв­ляя¹⁸ Свое обычное снисхождение, Он через то, что близко ес­теству, совершает то, что выше естества. И подобно тому как в Крещении, потому что у людей есть обычай мыться водой и на­тирать себе тело маслом, Он сочетал с елеем и водой благодать Духа и сделал его [т. е. Крещение] банею пакибытия; так и пото­му, что у людей существует обычай есть хлеб и пить воду и ви­но, Он сочетал с ними Свое Божество и сделал их Своими Те­лом и Кровью, для того чтобы через то, что обычно и согласно с естеством, мы оказались среди того, что выше естества.

Тело поистине соединилось с Божеством, тело, родившееся от Святой Девы, не потому, что вознесшееся тело нисходит с неба, но потому, что самый хлеб и вино изменяются в Тело и Кровь Бога. Если же ты отыскиваешь тот образ, как это проис­ходит, то тебе достаточно услышать, что с помощью Святого Духа, подобно тому как при содействии Святого Духа Господь для Себя и в Себе осуществил и плоть от Святой Богородицы; и больше мы ничего не знаем, за исключением того, что слово Божие - истинно и действенно, и всемогуще, а образ - неис­следим. Но не хуже сказать и это, что, подобно тому как, со­гласно с законами природы, хлеб через съедание и вино и вода через выпивание изменяются в тело и кровь того, кто ест и пьет, и не делаются другим телом по сравнению с прежним его телом; так и хлеб предложения и вино, и вода, через призывание и при­шествие Святого Духа, преестественно изменяются в Тело Хри­стово и Кровь, и не суть два, но единое и то же самое.

Поэтому для тех, которые с верою и достойно принимают, оно бывает во оставление грехов и в жизнь вечную, и в охрану как души, так и тела; для тех же, которые причащаются с неверием и недостойно, бывает в наказание и кару, подобно тому как и смерть Господня для верующих сделалась жизнью и нетлением, ведущей к наслаждению вечным блаженством, а для неверую­щих и тех, которые убили Господа, ведущей к наказанию и ка­ре вечной.

Хлеб и вино не есть образ Тела и Крови Христа (да не бу­дет!), но - самое Тело Господа, обожествленное, так как Сам Господь сказал: сие есть Мое, не образ тела, но тело; и не образ крови, но кровь. И прежде этого - иудеям, что аще не снесте плоти Сына Человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво. И опять: ядый Мя, жив будет (Ин. 6, 53, 55, 57).

Посему да приступим со всяким страхом и чистою совес­тью, и не подлежащей сомнению верой, и для нас будет имен­но так полезно, подобно тому как веруем, не сомневаясь. По­чтим же его [т. е. Таинство] всякой чистотой, как душевной, так и телесной; ибо оно - двояко. Да приступим к нему со жгучею любовью, и, сложив руки крестообразно, примем в себя Тело Распятого! И устремив глаза и уста, и чело, причастимся Боже­ственного угля, для того чтобы огонь находящейся в нас любви, приняв воспламенение, происходящее от угля, сжег наши гре­хи и осветил наши сердца, и чтобы, вследствие общения с Бо­жественным огнем, мы воспламенились и были обожествлены. Исаия увидел уголь (см. Ис. 6, 6); но уголь не простое дерево, а соединенное с огнем; так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством; тело же, соединенное с Божеством, не одно естество, но одно, конечно, принадлежит телу, другое же - соединенному с ним Божеству. Поэтому то и другое вме­сте - не одно естество, но два.

Мелхиседек, священник Бога Вышнего, хлебом и вином при­ветствовал Авраама, возвращавшегося после поражения ино­племенников (см. Быт. 14,18). Та трапеза прообразовала эту та­инственную трапезу, как и тот священник был образом и подобием истинного первосвященника Христа. Ибо Ты, гово­рит Писание, иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4). Хлебы предложения изображали этот хлеб. Это - чистая жертва, без сомнения, и бескровная, которая, сказал Господь через пророка, приносится Ему от восток солнца до запад (Мал.1,11).

Тело и Кровь Христа переходят в состав как нашей души, так и нашего тела, не истощаясь, не уничтожаясь, проникая не в нижний проход (да не будет!), но в нашу сущность, и делаясь охраною, защитительным средством от всякого рода вреда, очищающим от всякой нечистоты; если они заметят неочи­щенное золото, то очищают через исследующее испытание ог­нем, для того чтобы в будущем веке мы не были осуждены вме­сте с миром. Ибо они очищают посредством болезней и всякого рода угрожающих происшествий, подобно тому как говорит божественный апостол: аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были. Судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 31-32). И это означает то, что он говорит: поэтому тот, кто причащается Тела и Крови Господа недостой-не, суд себе яст и пиет (1 Кор. 11, 29). Очищаясь через это, мы соединяемся с телом Господа и духом Его, и делаемся телом Христовым.

Этот хлеб - начаток будущего хлеба, который есть насущ­ный (ο επιουσιος). Ибо слово: το επιουσιον насущный обозначает или будущий, то есть хлеб будущего века, или хлеб, принимае­мый для сохранения нашего существа. Следовательно, так ли, или иначе [мы поймем хлеб насущный, им] надлежащим обра­зом будет названо тело Господне; ибо плоть Господня есть жи­вотворящий дух (Ин. 6, 63), потому что она зачата от животво­рящего Духа; ибо рожденное от Духа дух есть (Ин. 3,6). Говорю же это, не уничтожая естества тела, но желая показать живо­творность и Божественность этого.

Если же некоторые и назвали хлеб и вино образами (греч.слово) Тела и Крови Господа, подобно тому как говорил богоносный Ва­силий, то сказали [о хлебе и вине] не после их освящения, но прежде освящения, назвав так самое приношение.

Причащением же называется [Таинство] потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса. А общением и называ­ется, и поистине есть вследствие того, что через него мы всту­паем в общение со Христом и принимаем участие в Его как плоти, так и Божестве; с другой стороны, через него вступаем в общение и соединяемся друг с другом. Ибо так как мы прича­щаемся от единого хлеба, то все делаемся единым Телом Хрис­товым и единою Кровью, и членами друг друга, будучи¹⁹ состав­ляющими одно тело со Христом.

Поэтому да станем всей силой остерегаться, чтобы не при­нимать Причащения от еретиков, ни давать им. Ибо не дадите святая псом, говорит Господь, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7, 6), чтобы нам не сделаться участниками пре­вратного учения и осуждения их. Ибо если несомненно бывает соединение со Христом и друг с другом, то несомненно произ­волением соединяемся и со всеми теми, которые вместе с нами причащаются. Ибо соединение это происходит добровольно, не без нашего согласия. Ибо все едино тело есмы, потому что от единого хлеба причащаемся (1 Кор. 10, 17), как говорит божест­венный апостол.

Образами (αντιτυπα) же будущих [хлеб и вино] называются не потому, что они не суть поистине Тело и Кровь Христа, но потому, что теперь, конечно, через них мы делаемся участника­ми Божества Христова, а тогда духовным образом - через одно только лицезрение.

 

ГЛАВА XIV (87)

 

О родословии Господа и о Святой Богородице

В предшествующих рассуждениях несколько сказав о Свя­той и препрославленной Приснодеве и Богородице Марии и доказав то, что было более всего благовременно, что Она в соб­ственном смысле и поистине и есть Богородица, и называется так, теперь желаем восполнить недоконченное. Ибо Она, пре­допределенная предвечным и предузнающим советом Божиим и через Святого Духа как представленная, так и предвозвещен­ная различными образами и словами пророков, в предназна­ченное время прозябла от племени Давида, вследствие бывших по отношению к нему обетований. Ибо, говорит Писание, по­клялся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея; от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11). И опять: единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу; семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совер­шена в век: и свидетель на небеси верен (Пс. 88, 36-38). И Исаия: изыдет жезл из [корене] Иессеова, и цвет от корене взыдет (Ис. 11, 1).

Что Иосиф происходит от Давидова племени, конечно, яс­но показали Матфей и Лука, священнейшие евангелисты; но Матфей производит Иосифа от Давида через Соломона, Лука же - через Нафана. О рождении же Святой Девы и тот, и дру­гой умолчали.

Поэтому должно знать, что не было обычно ни у евреев, ни в Божественном Писании, чтобы составлялась родословная женщин; но был закон, чтобы одно племя не брало себе жен из другого племени (см. Чис. 36, 6). Иосиф же, происходя из Да­видова племени и будучи праведен (ибо это в похвалу ему сви­детельствует Божественное Евангелие), не взял бы Святой Де­вы в жену себе противозаконно, если бы не происходил от одного и того же скипетра [т. е. племени]. Поэтому, показав происхождение Иосифа, [евангелисты] удовольствовались. Должно же знать и то, что был закон, чтобы, если муж уми­рал бездетным, брат его вступал в брак с женой умершего и вос­ставлял семя брату (см. Втор. 25, 5). Поэтому то, что рождалось, по естеству, конечно, принадлежало второму, то есть родивше­му; по закону же принадлежало умершему.

Итак, Левий, родившийся от ветви Нафана, сына Давидова, родил Мелхия и Панфира; Панфир родил Варпанфира, кото­рый был так назван. Этот Варпанфир родил Иоакима; Иоаким родил Святую Богородицу (см. Л к. 3, 24). От ветви же Соломо­на, сына Давидова, Матфан вступил в брак с женщиной, от ко­торой родил Иакова (Мф. 1, 6,15). А после того как умер Мат­фан, Мелхий, происходивший из племени Нафанова, сын Левия, а брат Панфира, вступил в брак с женою Матфана, а ма­терью Иакова, и от нее родил Илия. Итак, Иаков и Илий ока­зались братьями, имевшими одну и ту же мать: Иаков - из пле­мени Соломона, а Илий - из племени Нафана. Далее, Илий, происходивший из племени Нафанова, умер бездетным; и Иа­ков, брат его, происходивший из племени Соломона, взял же­ну его, и восставил семя брату своему, и родил Иосифа. Итак, Иосиф по естеству - сын Иакова, из дома Соломонова, а по за­кону - Илия, происходившего от Нафана.

Итак, Иоаким вступил в брак с Анной, святой и достохвальной. Но, подобно тому как древняя Анна, бывшая неплодною, при содействии молитвы и обета родила Самуила (см. 1 Цар. 1), так и эта через моление и обещание получает от Бога Богороди­цу, чтобы она и в этом не была ниже никого из славных жен. Итак, благодать (ибо это значит в переводе слово: Анна) рожда­ет Госпожу (ибо это обозначает имя Мария), потому что Она истинно сделалась Госпожою всех тварей, став²⁰ Матерью Твор­ца. Рождается же Она в доме Иоакима, находившемся у Овчих ворот, и приводится ко храму. Потом, в доме Божием и насаж­денная, и Духом утучненная, подобно богатой плодами маслине (Пс. 51, 10), Она сделалась жилищем всякой добродетели, от­клонив Свой ум от всякой житейской и плотской похоти и та­ким образом сохранив девственною душу вместе с телом, как и приличествовало Той, Которая долженствовала зачать в Своем чреве²¹ Бога; ибо Он, будучи Святым, во святых почивает. Та­ким, следовательно, образом Она стремится к святости и явля­ется святым и удивительным Храмом, достойным высочайше­го Бога.

А так как враг нашего спасения наблюдал за девами по при­чине пророчества Исаии, сказавшего: се Дева во чреве пришлет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14)²²; то для того, чтобы Запинаю-щему премудрым в коварстве их (1 Кор. 3,19; Иов. 5,13) уловить того, кто всегда гордился мудростью, эта Дева обручается свя­щенниками Иосифови, [как] новый свиток - ведущему Писания (Ис. 29,11). Обручение же было и охранением Девы, и введени­ем в обман того, кто наблюдал за девами. Когда же наступила полнота времени, то был послан к Ней Ангел Господень, кото­рый благовествовал о зачатии [от Нее] Господа. И таким обра­зом Она зачала Сына Божия, ипостасную Силу Отца, ни от по­хоти плотския, ни от похоти мужеския (Ин. 1, 13), то есть не вследствие совокупления и семени, но вследствие благоизволе-ния Отца и содействия Святого Духа. Она содействовала Со­здателю в том, чтобы Ему быть созданным, и Творцу в том, что­бы Ему быть сотворенным, и Сыну Божию и Богу в том, чтобы Ему быть воплощенным и вочеловечиться от чистых и неоск­верненных Ее плоти и кровей, - содействовала, выплачивая праматерний долг. Ибо, подобно тому как та [т. е. праматерь] была сотворена из [ребра] Адамова без совокупления, так и Эта произвела Нового Адама, рождаемого согласно с законом но­шения во чреве и превыше естественных законов рождения. Ибо без отца от Жены рождается Тот, Кто родился от Отца без матери. И то, что Он рождается от Жены, это согласно с зако­ном зачатия, а что без отца, это выше естественных законов рождения; и что в обычное время (ибо Он рождается, после то­го как исполнилось девять месяцев и наступил десятый), это согласно с законом ношения во чреве; а что безболезненно, это- выше закона рождения; ибо ему²³ не предшествовало удовольствие и мук родами [затем] не последовало, согласно с тем, как говорил пророк: прежде неже чревоболети Ей, роди (Ис. 66, 7). И опять: прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск  пол (Ис. 66, 7).

Итак, от Нее родился Сын Божий - воплотившийся, не человек богоносный, но Бог - воплотившийся; не как пророк, помазуемый действием, но - присутствием всего Помазующего, так что то, что помазало, сделалось человеком, и то, что было помазуемо, Богом; не вследствие изменения естества, но вслед­ствие ипостасного соединения. Ибо Один и Тот же был и По-мазующий, и Помазуемый: как Бог - помазующий Самого Се­бя - как человека. Итак, каким образом не Богородица Та, Которая родила воплотившегося от Нее Бога? Действительно, в собственном смысле и поистине Богородица и Госпожа, и вла­дычествующая над всеми тварями, сделавшаяся²⁴ Рабою и Ма­терью Творца. А подобно тому как Тот, Который был зачат, со­блюл зачавшую Девою, так и родившись, Он сохранил девство Ее неповрежденным, Один только пройдя через Нее и сохра­нив Ее заключенною (Иез. 44, 2). Зачатие произошло, конечно, через слух, а рождение через обыкновенное место для выхода тех, которые рождаются, хотя некоторые и рассказывают бас­нословно, что Он был рожден через бок Богоматери. Ибо для Него не невозможно было и пройти через врата, и не повре­дить печатей их.

Следовательно, и после родов Приснодева остается Девой, никоим образом до смерти не вступившей в общение с мужем. Ибо, если и написано: и не знаяше Ея, дондеже роди Сына Свое­го первенца (Мф. 1, 25), то должно знать, что первенец есть тот, который родился первым, хотя бы он был и единородным. Ибо слово: перворожденный обозначает, что кто-либо родился пер­вым, но не непременно показывает вместе с тем и на рождение других. Слово же: дондеже показывает заранее назначенный срок определенного времени, но не отвергает и того, что имеет быть²⁵ после этого. Ибо Господь говорит: и се Аз с вами еемь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20), не как намеревающийся разлучиться после скончания века. Действительно, божествен­ный апостол говорит: и тако всегда с Господем будем (1 Фес. 4,17), то есть²⁶ после общего воскресения.

Ибо каким образом Та, Которая родила Бога и путем зна­комства с тем, что последовало, узнала чудо, допустила бы со­единение с мужем? Прочь [нечестивое мнение]! Мыслить по­добное, не говоря уже о том, чтобы и делать, несвойственно здравомыслящему уму.

Но Эта блаженная и удостоенная преестественных даров перенесла во время страдания [Господа] те бывающие во время родов муки, которых Она избежала, рождая Его, - перенесла, вследствие материнского сострадания претерпев терзание Сво­его сердца, и, как мечом, была разрезываема размышлениями, видя, что Тот, Кого через рождение Она узнала как Бога, умерщвляется, как злодей. И это значат слова: и Тебе же Самой душу пройдет оружие (Лк. 2, 35). Но радость воскресения, возве­щающая, что Тот, Который умер плотью, есть Бог, изменяет пе­чаль.

 

ГЛАВА XV (88)

 

О чествовании святых и их мощей

Должно почитать святых как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих, подобно тому как говорит евангелист Иоанн Богослов: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1, 12). Темже уже неси раб, но сын (Гал. 4, 7). Аще же чада; и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу (Рим. 8, 17)²⁷. И Господь во Святом Евангелии говорит апостолам: вы друзи Мои есте (Ин. 15,14). Не ктому вас глаголю рабы, яко раб не весть, что творит господь его (Ин. 15,15). Если же Творец всяческих и Господь называется и Царем царствующих, и Господом господствующих (Откр. 19,16), и Богом богов (Пс. 49, 1), то несомненно и святые суть как боги, так и повелители, и цари. Бог их и есть, и называется Богом и Господом, и Царем. Ибо, говорит Он Моисею, Аз есмь... Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль (Исх. 3, 6). И Моисея Бог сделал богом фараона (см. Исх. 7, 1). Богами же называю, также и царями, и повели­телями не по природе, но потому, что они царствовали и гос­подствовали над страстями, и Божественного образа подобие, по которому они и были сотворены, сохранили неповрежден­ным (ибо царем называется и образ царя); и также потому, что соединились с Богом по собственной воле и приняли Его оби­тателем их сердца²⁸ и, вследствие участия в Нем, сделались по благодати тем, что именно Он есть по естеству. Следовательно, почему не должно почитать тех, которые получили имя слуг, и друзей, и сынов Божиих? Ибо честь по отношению к благора­зумным из сорабов имеет доказательство расположения в отно­шении к общему Господу.

Они сделались внутренними жилищами Божиими и чисты­ми Его местопребываниями, ибо, говорит Бог, вселюся в них и похожду, и буду им Бог (2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). Божественное Писание говорит, что праведных души, конечно, в руце Божией, и не прикоснется их смерть (Прем. 3, 1). Ибо смерть святых -скорее сон, нежели смерть. Ибо утрудися в век, и жив будет до конца (Пс. 48, 9-10). И: честна пред Господем смерть преподоб­ных Его (Пс. 115, 6). Итак, что драгоценнее того, чтобы быть в руце Божией ?Шо Бог есть жизнь и свет, и находящиеся в руце Божией находятся в жизни и свете.

А что и через ум Бог обитал также и в телах их, говорит апо­стол: или не весте, яко телеса ваша храм живущего в вас Святаго Духа сутъ?(1 Кор. 6,19) Господь же Дух есть (2 Кор. 3,17). И: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1 Кор. 3, 17). Следовательно, почему не должно почитать одушевленные хра­мы Божии, одушевленные телесные жилища Божии? Они, бу­дучи живы, с дерзновением предстоят Богу.

Господь Христос дал нам спасительные источники: мощи святых, многообразно изливающие благодеяния, источающие миро благовония. И никто пусть не сомневается! Ибо если из утесистой и твердой скалы истекла в пустыне вода (см. Исх. 17,6), когда желал этого Бог, и из челюсти осла для жаждавшего Сампсона (см. Суд. 15, 18-19), то ужели невероятно, чтобы из мученических мощей изобильно истекало благовонное миро? Никоим образом, по крайней мере, для тех, которые знают о могуществе Божием и о чествовании Им святых.

По закону всякий, кто касался мертвого, назывался нечис­тым (см. Чис. 19, 11), но эти не мертвые. Ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь, Виновник жизни, в мертвецех вменяшеся, то усопших в надежде на воскресение и с верою в Него мы не называем мертвыми. Ибо каким образом мертвое тело может творить чудеса? Итак, каким образом через них демоны обра­щаются в бегство, болезни отгоняются, немощные врачуются, слепые прозревают, прокаженные очищаются, искушения и скорби прекращаются, всяко даяние благо... от Отца светов (Иак. 1, 17) через них сходит для тех, которые просят с верой, не подлежащей сомнению? Сколь много ты потрудился бы, для того чтобы найти ходатая, приводящего тебя к смертному царю и перед ним говорящего речи в защиту тебя? Итак, ужели не должно почитать ходатаев за весь род, за нас творящих Богу свои молитвы? Да, конечно, должно почитать, воздвигая Богу храмы в честь имени их, принося дары²⁹, прославляя [дни] памяти³⁰ их и во время их веселясь духовным образом, чтобы это веселие было соответственно тем, которые созывают [нас], чтобы, пытаясь угождать, мы, наоборот, не раздражили их. Ибо чем люди угождают Богу, в этом найдут себе наслаждение и слу­ги Его; а вследствие чего Бог гневается, вследствие того будут гневаться и щитоносцы Его. Мы, верные, да почтим святых псалмами и гимнами, и песнями духовными (Еф. 5, 19), и сокру­шением сердечным, и милосердием к нуждающимся, чем более всего почитается и Бог. Станем воздвигать им памятники и изо­бражения, которые видимы, и сами да сделаемся одушевлен­ными памятниками их и изображениями через подражание их добродетелям. Да почтим Богородицу как Божию Матерь в соб­ственном смысле и поистине. Пророка Иоанна как Предтечу, и Крестителя, и апостола, и мученика, ибо, как сказал Господь, не воста в рожденных женами болий Иоанна (Мф. 11, 11); и он сам сделался первым проповедником Царствия. Апостолов, как братьев Господа и самовидцев, и служителей Его страданий, ихже Бог и Отец и предуведе, (тех) и предустави сообразных [быти] образу Сына Своего (Рим. 8, 29), первее апостолов, второе пророков, третие учителей и пастырей (1 Кор. 12, 28). И муче­ников Господних, избранных из всего чина, как воинов Хрис­товых и испивших Его чашу, тогда крестившихся крещением животворящей Его смерти, как общников страдания Его и сла­вы, начальник которых - архидиакон Христов, и апостол, и первомученик Стефан. И святых отцов наших, богоносных по­движников, которые перенесли очень долговременное и очень тягостное мученичество совести, которые проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин мир, в пустынях скитающеся и в горах, и в вертепах и в пропастех земных (Евр. 11, 37, 38). Пророков, живших прежде [при­шествия] благодати, патриархов, праведных, предвозвестив­ших пришествие Господне. Взирающе на скончание жительства всех их, да станем подражать вере их (Евр. 13, 7)³¹, любви, на­дежде, ревности, жизни, твердому перенесению страданий, терпению даже до крови, чтобы и мы вместе с ними получили венцы славы.

 

ГЛАВА XVI (89)

 

Об иконах

А так как некоторые порицают нас, поклоняющихся и по­читающих как изображение Спасителя и Госпожи нашей, так и, сверх того, остальных святых и слуг Христовых, то да слышат, что Бог искони сотворил человека по образу Своему (Быт. 1, 26-27). Итак, из-за чего мы поклоняемся друг другу, если не потому, что мы сотворены по образу Божию? Ибо, как говорит богоглаголивый и сильный в толковании Божественных пред­метов Василий, честь, воздаваемая изображению, переходит на первообраз. А первообраз есть то, чей образ отпечатлевается, то, с чего получается производное³². Для чего Моисеев народ со всех сторон поклонялся скинии (см. Исх. 33,10), имевшей об­раз и вид небесных вещей, преимущественнее же - всего тво­рения? Действительно, Бог говорит Моисею: виждь, да сотво-ршии вся по образу показанному ти на горе (Евр. 8, 5). А также и Херувимы, осенявшие очистилище, разве не были делами че­ловеческих рук (см. Исх. 25, 18)? А что бывший в Иерусалиме славный храм? Не рукотворенный ли он и не был ли сооружен искусством людей (3 Цар. 6)?

Божественное же Писание порицает тех, которые поклоня­ются вырезанным на металле или камне предметам, а также и тех, которые приносят жертвы бесам. Приносили, конечно, жертвы эллины, а также совершали жертвоприношения и иу­деи; но эллины - демонам, а иудеи - Богу. И жертвоприноше­ние эллинов было, конечно, отвергнуто и осуждено, жертва же праведных была совершенно угодна Богу. Ибо Ной принес жертву, и обоня Бог воню благоухания (Быт. 8, 21), одобряя бла­гоухание доброй воли и расположения к Нему. Таким образом, резные эллинские произведения, потому что они были изобра­жениями демонов, и отвергнуты, и запрещены.

А сверх этого, кто может сделать себе подобие невидимо­го, и бестелесного, и неописуемого, и не имеющего формы Бога? Поэтому изображать Божество - дело крайнего безу­мия и нечестия. Поэтому в Ветхом Завете не было практику­емо употребление икон. А так как Бог по милосердию Свое­му поистине сделался человеком ради нашего спасения, не так, как явился Аврааму в виде человека и не как пророкам, но по существу воистину сделался человеком и жил на земле, и вступил в единение с людьми (см. Вар. 3, 38), творил чуде­са, пострадал, был распят, воскрес, вознесся, и все это слу­чилось поистине и было видимо людьми, было записано для напоминания нам и наставления тех, которых тогда не было, чтобы мы, не увидев, а услышав и уверовав, достигли бла­женства Господня; но так как не все знают грамоту и не все имеют свободное время для чтения, то отцы усмотрели, чтобы это, подобно тому как некоторые подвиги, было ри­суемо на иконах, для краткого напоминания. Без всякого сомнения, часто не имея в уме страдания Господа, увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши - поклоняемся не веще­ству, но Тому, Кто изображается, подобно тому как и не ве­ществу Евангелия, и не веществу креста поклоняемся, но тому, что через это изображается. Ибо [иначе] чем отлича­ется крест, не имеющий изображения Господня, от имею­щего? Таким же образом [должно думать] и о Богоматери. Ибо честь, воздаваемая Ей, возводится на Того, Кто от Нее воплотился. Подобным же образом и доблестные подвиги святых мужей возбуждают нас к мужеству и соревнованию, и подражанию их добродетели, и прославлению Бога. Ибо, как мы говорили, честь в отношении к благоразумным из сорабов имеет доказательство расположения к общему Гос­поду, и честь, воздаваемая изображению, переходит на пер­вообраз. Это же - предание, из числа незаписанных в Свя­щенном Писании³³, подобно тому как и касающееся поклонения на восток и поклонения кресту, и другого весь­ма многого и подобного этому.

Рассказывается же и некоторая история, что когда царст­вовавший в Эдесском городе Авгарь послал живописца, чтобы он нарисовал похожий образ Господа, и когда живописец был не в состоянии по причине сиявшего блеска Его лица, то Гос­подь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному и животворящему лицу, напечатлел на куске материи Свой об­раз, и при таких обстоятельствах послал это сильно желавше­му Авгарю.

А что и апостолы весьма многое передали, не записав это­го, пишет Павел, апостол язык: темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). И к коринфянам: хвалю же вы, братие, то вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите (1 Кор. 11, 2)34.

 

ГЛАВА XVII (90)

 

О Писании

Один - Бог, возвещаемый Ветхим Заветом и Новым, в Тро­ице воспеваемый и прославляемый, так как Господь сказал: не приидох разорити закон, но исполнити (Мф. 5, 17). Ибо Сам Он совершил наше спасение, ради которого [открыто] все Писа­ние и все таинство. И опять: испытайте Писаний... и та суть свидетельствующая о Мне (Ин. 5, 39). И так как апостол сказал: многочастне и многообразие древле Бог глаголавьш отцем нашим во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1-2), то поэтому через Духа Святого говорили закон и пророки, евангелисты и апостолы, пастыри и учители.

Поэтому всяко Писание богодухновенно, несомненно и по­лезно есть (2 Тим. 3, 16). Поэтому исследовать Божественные Писания - дело прекраснейшее и душеполезнейшее. Ибо, подобно тому как древо насажденное при исходищих вод (Пс. 1, 3), так и душа, орошаемая Божественным Писанием, утучня­ется и дает благовременный плод - православную веру и ук­рашается вечно цветущими листьями, то есть³⁵ богоугодными деяниями. Ибо и к добродетельному поступку, и к чистому со­зерцанию мы руководствуемся со стороны Святых Писаний. Ибо в них мы находим призыв ко всякой добродетели и от­клонение от всякого зла. Итак, если мы будем любознатель­ны, то будем и многознающими; ибо при помощи усердия и труда и благодати подающего Бога все правильно делается. Ибо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отвер­зется (Лк. 11, 10). Поэтому да будем стучать в прекраснейший рай Писаний, благовонный, сладчайший, весьма цветущий, звучащий вокруг наших ушей всевозможными криками ду­ховных богоносных птиц, касающийся нашего сердца и уте­шающий скорбящее, успокаивающий гневающееся и преис­полняющий вечною радостью; помещающий наш ум на блистающие золотом рамена Божественного голубя (см. Пс. 67, 14), пресветлыми и блистательнейшими его крыльями поднимающего вверх к Единородному Сыну и Наследнику Виноградаря духовного виноградника (см. Мф. 21, 38), и че­рез Него приводящего к Отцу светов (Иак. 1,17). Но да будем стучать не нерадиво, а напротив того - ревностно и терпели­во; да не изнеможем, стуча! Ибо при таких условиях рай Пи­саний будет открыт нам. Если мы прочитаем однажды и дваж­ды и не распознаем того, что читаем, то да не впадем в уныние, но да останемся твердыми, да будем непрестанно го­ворить, да будем вопрошать! Ибо, говорит Писание, вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32,7). Ибо не во всех разум (1 Кор. 8,7)³⁶. Почерпнем се­бе из райского источника неиссякаемые и чистейшие воды, текущим в живот вечный (Ин. 4, 14). Да найдем в этом удо­вольствие, да возвеселимся неизмеримо, ибо Писания владе­ют благодатью неисчерпаемою! Если же мы могли бы полу­чить себе что-либо полезное и от внешних писаний, то и это не принадлежит к числу запрещенного. Да сделаемся достой­ными одобрения купцами, собирая неподдельное и чистое зо­лото, а поддельного избегая! Да примем слова прекрасней­шие, а богов, достойных смеха, и неприличные басни да бросим от себя псам! Ибо от первых мы могли бы добыть себе весьма большую силу против вторых.

Должно же знать, что книг Ветхого Завета - двадцать две, соответственно буквам еврейского языка. Ибо евреи имеют двадцать две буквы, из которых пять удваиваются, так что их оказывается двадцать семь. Ибо двойные буквы - Καφ (Каф), также и Μεμ (Мем), и ΗγΗ (Нун), и Πε (Пе), и Ξαδι (Цаде). По­сему, хотя этим образом считается и двадцать две книги, но ока­зывается книг двадцать семь вследствие того, что пять из них-двойные. Ибо книга Руфь соединяется с книгой Судей, и у евре­ев обе считаются за одну книгу; первая и вторая Царств - одна книга; третья и четвертая Царств - одна книга; первая и вто­рая Паралипоменон - одна книга; первая и вторая Ездры - одна книга. Таким, следовательно, образом книги соединены в че­тырех пятикнижиях и [еще] остаются две других книги, так что канонические книги существуют в таком виде³⁷: пять, касаю­щихся закона: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзако­ние. Это - первое пятикнижие, называемое также и законом. Потом - другое пятикнижие, так называемые Γραφεια, а у не­которых называемые Αγιογραφα (Писание), которые суть тако­го рода: книга Иисуса, сына Навина, Судей вместе с Руфью, пер­вая Царств вместе со второй - одна книга, третья вместе с четвертой - одна книга и две книги Паралипоменон - одна книга. Это - второе пятикнижие. Третье пятикнижие - напи­санные стихами книги: Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Ек-клезиаст его же, Песнь³⁸ песней его же. Четвертое пятикнижие - пророческое: книга Двенадцати пророков - одна книга, Исаия, Иеремия, Иезекиилъ, Даниил, Потом две книги Ездры, соединяе­мые в одну книгу, и Есфирь.  Παναρετος же [сокровищница всех добродетелей], то есть книга Премудрости Соломона и книга премудрости Иисуса, которую отец Сираха изложил по-еврей­ски, а по-эллински перевел внук его Иисус, сын Сираха. Хотя они отменны и прекрасны, но не находятся в числе [канониче­ских] и не лежали в кивоте.

Нового же Завета [книги - следующие]: четыре Евангелия: Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна³⁹; Деяния святых апостолов, изложенные евангелистом Лукой; семь Со­борных посланий: одно - Иакова, два - Петровых, три - Иоанновых, одно - Иуды. Четырнадцать посланий апостола Павла; Апокалипсис евангелиста Иоанна; Правила святых апостолов [собранные] Климентом.

 

ГЛАВА XVIII (91)

 

О том, что говорится о Христе

Четыре родовых образа того, что говорится о Христе, ибо одно будет приличествовать Ему и до вочеловечения, другое -в [самом] соединении, третье - после соединения, четвер­тое - после воскресения. И того, что предшествует вочелове­чению, шесть образов. Ибо одно из этого объясняет соедине­ние естества и единосущие с Отцом, как, например, это изречение: Аз и Отец едино есма (Ин. 10,30), и это: видевый Ме­не виде Отца (Ин. 14, 9), и это: Иже во образе Божии сый (Флп. 2, 6), и подобные. Другое показывает совершенство Ипостаси, как, например, это изречение: Сын Божий и образ ипостаси Его (Евр. 1, 2-3), и это: велика совета Ангел, Чуден, Советник (Ис. 9, 6) и подобные.

Третье показывает взаимное проникновение Ипостасей, как, например, это изречение: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14,10); и недвижимое пребывание, как, например: слово, и му­дрость, и сила, и сияние. Ибо слово - в уме (слово же разумею самостоятельное), также и мудрость подобным образом, и си­ла-в могущественном, сияние - в свете находятся непоколе­бимо, изливаясь из них.

Четвертое показывает, что Он - от Отца, как Виновника, как, например: Отец Мой болий Мене есть (Ин. 14, 28); ибо от Него Он имеет и бытие, и все то, что имеет; бытие - по рожде­нию, а не по творению, в каковом роде изречения: Аз изыдох от Отца и приидох (Ин. 16, 28); и Аз живу Отца ради (Ин. 6, 57). А все то, что Он имеет, имеет не через уделение и не через науче­ние, но как от Виновника, в каковом роде изречение: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща таким образом (Ин. 5, 19). Если Отца нет, то нет и Сына, ибо Сын - от Отца и в Отце, и вместе с Отцом, и не после Отца. Подобным образом и то, что Он делает, делает по внушению Его и вместе с Ним; ибо одна и та же самая; не подобная, но одна и та же воля, и деятельность, и сила Отца и Сына и Святого Духа.

Пятое показывает, что через Его деятельность исполняется Отческое желание⁴⁰, и не как через орудие или раба, но как че­рез самостоятельное и ипостасное Его Слово, и мудрость, и мо­гущество, вследствие того, что в Отце и Сыне созерцается еди­ное движение; в каковом роде - это изречение: вся Тем быша (Ин. 1,3)⁴¹, и это: посла слово Свое, и исцелил (Пс. 106,20), и это: да веру имут, яко Ты Мя послал ecu (Ин. 11, 42)⁴².

Шестое говорится пророчески. И из этого об одном гово­рится, как о будущем, как например: яве приидет (Пс. 49, 3); и изречение Захарии: се, Царь твой грядет тебе (Зах. 9,9). И ска­занное Михеем: се, Господь исходит от места Своего, и снидет и наступит на высоты земныя (Мих. 1, 3). О другом, будущем, го­ворится, как о прошедшем, в каковом роде это изречение: Сей Бог наш... Лосем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3,36,38); и это: Господь созда мя начало путей Своих в дела Своя (Притч. 8,22); и это: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8) и подобные.

Конечно, то, что предшествует соединению, будет гово­риться относительно Него и после соединения; а то, что следу­ет за соединением, прежде соединения никоим образом [в от­ношении к Нему неприложимо], если только не⁴³ пророчески, подобно тому как мы говорили. Того же, что есть в соединении, три образа. Ибо, когда говорим сообразно с лучшею частью Его, то говорим об обожествлении плоти, и соединении с пред­вечным Словом, и превознесении ее, и о подобном, показывая прибывшее к плоти богатство вследствие как соединения, так и тесной связи ее с высочайшим Богом Словом. Когда же гово­рим, имея в виду⁴⁴ худшую часть Его, то говорим о воплощении Бога Слова, вочеловечении, лишении, бедности, уничижении. Ибо это и подобное приписывается Слову и Богу вследствие соединения Его с человечеством. А всякий раз как говорим на основании обеих частей вместе, то говорим о соединении, об­щении, помазании, тесной связи, сообразности (Рим. 8, 29) и подобном. Итак, по причине этого третьего способа предлага­ются и два способа, о которых сказано прежде. Ибо через со­единение показывается, что и то, и другое получило вследствие связи с тем, которое вместе с ним находится, и проникновения [одного в другое]. Ибо говорится, что по причине ипостасного соединения плоть была обожествлена и сделалась Богом и при­частного такому же Божеству, какому - и Слово; и что Бог Сло­во воплотился и сделался человеком, и был называем тварью и именуем именем новым (Ис. 62, 2)⁴⁵; не потому, что два естества переменились в одно сложное естество, ибо невозможно, что­бы в одном естестве одновременно оказались противополож­ные естественные свойства; но потому, что два естества ипо-стасно соединились и имеют неслиянное и неизменное проникновение друг в друга. Проникновение же произошло не со стороны плоти, но со стороны Божества; ибо невозможно, чтобы плоть проникла через Божество; но Божественное есте­ство, однажды проникая через плоть, даровало и плоти неизреченное проникновение в отношении к нему, которое, конеч­но, мы называем соединением.

Должно же знать, что в первом и втором образе того, что бывает в соединении, созерцается взаимность; ибо когда гово­рим о плоти, то говорим об обожествлении, и соединении с предвечным Словом, и превознесении, и помазании. Ибо это исходит от Божества, но созерцается относительно плоти. Ког­да же говорим о Слове, то говорим о лишении, воплощении, вочеловечении, уничижении и подобном, что, как мы говори­ли, переносится от плоти и к Слову, и к Богу, ибо Сам Он доб­ровольно потерпел это.

Того же, что последовало за соединением, три образа. Пер­вый, которым изъясняется Божественное естество, в каковом роде это изречение: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14,10); и: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30). И все, что приписывается Ему прежде вочеловечения, это будет приписано Ему и после воче­ловечения, кроме того, что Он [тогда еще] не принял плоти и естественных ее свойств.

Второй, которым изъясняется человеческое естество, в ка­ковом роде это изречение: что ищете Мене убити, Человека, иже истину вам глаголах (Ин. 7,19; 8,40); и это: тако подобает вознестися Сыну Человеческому (Ин. 3,14), и подобные.

Того же, что приличным человеку образом говорится и на­писано о Христе Спасителе, сказано ли то было Им, или сдела­но, шесть образов. Ибо одно из этого и было сделано, и было сказано естественным образом в целях домостроительства, как, например, рождение от Девы, как увеличение, так и преуспева­ние сообразно с возрастом, голод, жажда, усталость, слезы, сон, проязвление гвоздями, смерть и подобное, что есть естествен­ные и беспорочные страсти. Ибо, хотя во всем этом находится соединение Божеского естества с человеческим, однако же ве-руется, что поистине это принадлежит телу, так как Божеское естество не терпело ничего из этого, но через это устраивает на­ше спасение.

Другое и было сделано, и было сказано для вида, как, на­пример, когда Он спрашивал: где положисте Лазаря? (Ин. И, 34), когда Он шел к смоковнице (см. Мф. 21,19)⁴⁷, когда укло­нялся или незаметно отступал (см. Ин. 8, 59), когда молился (см. Ин. 11, 41), когда творяшеся далечайше ити (Лк. 24, 28). Ибо в этом и подобном Он не имел нужды ни как Бог, ни как человек; однако же принимал вид, как прилично человеку, где именно⁴⁸ требовала нужда и польза, как, например, молился, для того чтобы показать, что Он не противник Богу, и чтобы почтить Отца⁴⁹ как Свою Причину. Спрашивал Он не потому, что не знал, но для того, чтобы показать, что Он, будучи Богом, вместе с тем⁵⁰ поистине есть и человек. Незаметно отступал Он для того, чтобы научить нас не подвергать себя безрассудно опасностям и не оставлять себя на произвол.

Третье и было сделано, и было сказано по присвоению и от­носительно, в каковом роде это изречение: Боже мой, Боже мой, вскую Мя ecu оставил?(Мф. 27,46), и это: не ведевшаго гре­ха по нас грех сотвори (2 Кор. 5,21); и это: быв по нас клятва (Гал. 3, 13); и это: Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая (1 Кор. 15, 28). Ибо ни как Бог, ни как человек, Он никогда не был покинут Отцом; не случилось ни греха, ни проклятия, и Он не имеет нужды быть в подчинении у Отца. Ибо поскольку Он - Бог, Он равен Отцу, и не враждебен, и не подчинен Ему; а поскольку Он - человек, Он никогда не сделался непослуш­ным Родителю, чтобы возымел нужду в подчинении. Следова­тельно, Он говорил это, усвояя Себе наше лицо и поставляя Се­бя наряду вместе с нами. Ибо мы были подпавшими греху и проклятию, как непокорные и непослушные, и по этой причи­не покинутые.

Четвертое - по причине разделения, имевшего место в мысли. Ибо если мыслью разделишь то, что в действительнос­ти неотделимо, то есть плоть от Слова, то Он называется и ра­бом, и не обладающим ведением; ибо был с рабским и не обла­давшим ведением естеством, и плоть, если не была соединена с Богом Словом, была рабскою и не обладавшею ведением; но, по причине ипостасного соединения с Богом Словом, и не бы­ла рабскою, и не обладала неведением. Вследствие того, Он на­звал Отца даже Богом Своим.

Пятое - ради того, чтобы и открыть Себя нам, и укрепить нашу веру, в каковом роде это изречение: прослави Мя Ты, От­че... славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин. 17, 5). Ибо Сам Он, конечно, и тогда был прославлен, и теперь про­славляется, но слава Его не была нам открыта и удостоверена. [Ибо сюда имеет отношение] и сказанное апостолом: нареченнем Сыне Божии в силе, по духу святыни, из воскресения от мерт­вых (Рим. 1,4). Ибо через чудеса, и воскресение, и пришествие Святого Духа было открыто миру и удостоверено, что Он - Сын Божий. [Сюда относится] также и это изречение: преспеваше премудростию... и благодатию (Лк. 2, 52).

Шестое Он сказал по причине присвоения лица иудеев, считая Себя вместе с иудеями, подобно тому как Он говорил самарянке: вы кланяетеся, егоже не весте: мы кланяемся, егоже вемы: яко спасение от иудей есть (Ин. 4, 22).

Третий образ - тот, которым изъясняется едина Ипостась и показываются то и другое естество вместе; как, например, это изречение: Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Ме­не ради (Ин. 6, 57); и это: ко Отцу Моему иду, и ктому не видите Мене (Ин. 16, 10); и это: не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8); и это: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси (Ин. 3,13) и подобные.

И из того, что последовало за воскресением, одно приличе­ствует Божеству, в каковом роде это изречение: крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28,19): во имя Сына, без сомнения, как Бога; и это: се, Аз с вами есмь во вся дни до скон­чания века (Мф. 28,20) и подобные. Ибо, как Бог, Он - с нами. Другое приличествует человечеству, в каковом роде это изрече­ние: ястеся за нозе Его (Мф. 28, 9); и это: и ту Мя видят (Мф. 28,10) и подобные.

Того же, что последовало за воскресением и приличествует человечеству, различны образы. Ибо одно случилось, конечно, поистине, но не естественным образом, а сообразно с целью домостроительства для удостоверения того, что воскресло то самое тело, которое пострадало, как-то: раны, пища и питье после того, как Он воскрес. Другое случилось поистине и со­гласно с естественными законами, как-то: прохождение мест за местами без труда и вхождение через запертые двери. Третье - для вида, в каковом роде это: творяшеся далечайше ити (Лк. 24,28). Четвертое приличествует тому и другому естеству вместе, в ка­ковом роде это изречение: восхожду ко Отцу Моему и Отцу ва­шему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17); и это: внидет Царь славы (Пс. 23, 7); и это: ceдe одесную престола величествия на высоких (Евр. 1,3). Пятое приличествует Господу как постав­ляющему Себя наряду с нами через⁵¹ разделение [т. е. Божеско­го от человеческого], имевшее место в одной только мысли, в каковом роде это изречение: Богу Моему и Богу вашему.

Поэтому возвышенное должно приписывать естеству Боже­скому и стоящему выше страстей и тела; и низменное - чело­веческому; а то, что обще, сложному естеству, то есть единому Христу, Который есть Бог и человек; и также должно знать, что то и другое принадлежит единому и Тому же Самому Господу нашему Иисусу Христу. Ибо, зная то, что принадлежит каждо­му, и видя, что то и другое совершается со стороны Одного, бу­дем правильно веровать и не впадем в заблуждение. Из всего этого узнается различие соединенных естеств и то, что и Боже­ство, и человечество, как говорит божественнейший Кирилл, в отношении к естественному качеству не одно и то же. Однако при всем этом один - Сын, и Христос, и Господь; и так как Он - один, то одно также и Лицо Его, потому что ипостасное соединение никаким образом не разделяется вследствие того, что познается различие естеств.

 

ГЛАВА XIX (92)

 

О том, что Бог не виновник зол

Должно знать, что Божественному Писанию обычно назы­вать позволение Божие Его действием, подобно тому как когда апостол говорит в послании к Римлянам: или не имать власти скуделъник на брении, от тогожде смешения сотворити ов убо со­суд в честь, ов же не в честь? (Рим. 9, 21). Потому что Сам Он, конечно, делает и это и то, ибо Он Сам один только Творец все­го без изъятия; однако не Сам Он устраивает драгоценное или неуважаемое, но собственное каждого произволение. И это яс­но из того, что тот же самый апостол говорит во втором посла­нии к Тимофею: в велицем дому не точию сосуди злати и сребрят суть, но и древяни и глиняни: и ови убо в честь, ови же не в честь. Аще убо кто очистит себе от сих, будет сосуд в честь, освящен и благопотребен Владыце, на всякое дело благое уготован (2 Тим, 2,20-21). Ясно же, что очищение происходит добровольно. Ибо аще кто, говорит апостол, очистит себе... Отвечает же [этому] подобное соответствие: ибо если не очистит, то будет сосудом не в честь, бесполезным Владыце, достойным сокрушения.

Итак, подлежащее обсуждению изречение также и это: затвори Бог всех в противление (Рим. 11, 32), и это: даде им Бог дух уми­ления, очи не видети и уши не слышати (Рим. 11, 8); все эти должно понимать не так, что Бог это совершил, но так, что Бог позволил, вследствие того, что прекрасное - независимо и свободно от принуждения.

Следовательно, Божественному Писанию обычно говорить о позволении Его, как о действии и произведении Его; но, ко­нечно, и тогда, когда оно говорит, что Бог зиждяй злая (Ис. 45,7) и что не бывает зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3, 6), оно не показывает, что Бог - виновник зол; но так как имя зла двусмысленно, т. е. имеет два значения: ибо иногда обозначает злое по природе, то, что именно враждебно добродетели и воле Божией; а иногда то, что есть зло и тягостно для нашего чувст­ва, то есть бедствия и насылаемые несчастия, ибо они, будучи тягостными, злы по видимости, в действительности же - хоро­ши, потому что для понимающих они являются виновниками обращения и спасения; то об этих Писание и говорит, что они происходят через Бога.

Должно же знать, что и мы - виновники этого. Ибо не­вольное зло - плод добровольных зол.

Но должно знать и то, что Писанию обычно говорить, как о находящемся в причинном взаимоотношении, о том, что долж­но быть понимаемо в смысле следования друг за другом, в како­вом роде это изречение: Тебе единому согреших, и лукавое пред То­бою сотворих: яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти (Пс. 50,6). Ибо тот, кто согрешил, согрешил не с тою целью, чтобы Бог одержал победу; ибо Бог и не имел нуж­ды в нашем грехе, чтобы вследствие его явиться Победителем. Ибо Он вне всякого сравнения имеет преимущества над всеми и даже теми, которые не погрешают, так как Он - Творец и не­постижим, и несотворен, и имеет природную славу, а не заим­ствованную. Но [то сказано] потому, что когда мы погрешаем, Он не бывает неправедным, изъявляя гнев (см. Пс. 7, 12), и, про­щая кающимся, является Победителем нашего зла. Однако мы погрешаем не для этой цели, но потому, что так дело случается. Подобно тому как, если кто-либо сидит, работая над чем-либо, и если явится какой-либо друг, говорит, что друг пришел для то­го, чтобы я сегодня не занялся делом. Конечно, друг пришел не для того, чтобы он не занялся делом, но так случилось. Ибо, за­нимаясь почтительным приемом своего друга, он не совершает того дела. И это называется случаями, потому что так случают­ся дела. Бог, далее, не желает один только быть праведным, но чтобы все по возможности уподоблялись Ему.

 

ГЛАВА XX (93)

 

О том, что не два начала

Что не два начала: одно доброе и одно злое, узнаем отсюда. Ибо добро и зло враждебны друг другу и гибельны друг для дру­га, и не существуют друг в друге или друг с другом. Итак, каж­дое из них будет находиться в части вселенной. И, во-первых, они, конечно, будут ограничены, каждое из них - не только вселенной, но и частью вселенной.

Потом, кто будет присваивать каждому его область?⁵² Ибо не скажут, что они вошли в соглашение друг с другом и прими­рились, так как зло, ведущее мир и посредством союза соеди­няющееся с добром, не будет злом, и добро, дружески располо­женное в отношении к злу, не будет добром. Если же другой -тот, кто каждому из них разграничил свойственное им место­пребывание, то это скорее будет Бог.

А также необходимо будет одно из двух, чтобы они или вхо­дили в прикосновение и истребляли друг друга, или чтобы суще­ствовало какое-либо среднее место, в котором не будет ни добра, ни зла, как будто бы некоторая перегородка, разделяющая и то, и другое друг от друга. И будет уже не два, но три начала.

Но также необходимо, чтобы было одно из двух этих поло­жений: или то, что они [т. е. добро и зло] сохраняют мир, чего именно зло не в состоянии делать, ибо не зло - то, что живет в мире; или ведут войну, чего именно добро делать не может, ибо то, что ведет войну, совсем не добро; или что зло ведет войну, а добро не противоборствует, но уничтожается злом или всегда печалится и угнетается, что именно не есть признак добра. Итак, одно начало, свободное от всякого зла.

Но если это так, говорят, то откуда зло? Ибо невозможно, чтобы зло имело происхождение от добра. Поэтому мы гово­рим, что зло не есть что-либо другое, кроме лишения блага и быстрого перехода от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно; ибо ничто не зло по природе. Ибо все, что Бог сотворил, в таком виде, как оно произошло, весьма пре­красно (см. Быт. 1, 31). Следовательно, оставаясь в таком виде, как оно и было сотворено, оно весьма прекрасно; а доброволь­но удаляясь от того, что согласно с естеством, и попадая в то, что противоестественно, оно оказывается во зле.

Конечно, все по природе подчинено и послушно Творцу. Поэтому, всякий раз как какое-либо из созданий добровольно возмутится и сделается непослушным Сотворившему его, то оно производит в себе самом зло. Ибо зло - не сущность ка­кая-либо и не свойство сущности, но нечто случайное, то есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, что именно и есть грех.

Итак, откуда грех? Он - изобретение свободной диавольской воли. Следовательно, диавол - зол? Конечно, поскольку он создан, он не зол, но добр, ибо Творцом он был создан Анге­лом светлым и весьма блистающим, и, как разумный, свобод­ным. Но добровольно удалился от согласной с природой добро­детели, и очутился во тьме зла, отдалившись от Бога, Который один только Благ, и Животворящ, и Создатель света; ибо всякое добро получает свою благость от Него, и, поскольку отдаляется от Него волей, но не местом, оказывается во зле.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ. Главы 1-10

Главы 11-20

Главы 21-27