О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!

Чис. 11, 29

 

Пятидесятницу празднуим, и Духа прише­ствие, и предложение обещания, и надеж­да исполнение, и таинство елико, яко ве­лико же и честно. Темже вопием Ти: Содетелю всех, Господи, слава Тебе.

Стихира на «Господи, воззвах» Пятидесятницы; ср.: Слово 41-е Григория Богослова

 

«Все сведения (языческие, еврейские, христиан­ские. — С. М.) согласно указывают нам, — говорит один современный историк, — как на исходный пункт (христианства. — С. М.), на группу лиц, жив­ших в Иерусалиме в последние годы царствования императора Тиверия (30-37 годы)».

Единственный рассказ об основании Церкви — рас­сказ Книги Деяний. Но, хотя Книга Деяний в целом защищается ныне и научно-критически (см. Harnack. Apostelgeschichte. Leipzig, 1908), все же для рационали­ста-историка, воспитанного позитивистическим полуна­учным миросозерцанием XIX века, день первой хрис­тианской Пятидесятницы — событие основания Церк­ви — выпадает за поле зрения Истории. Говорилось так: «Не подвергая исследованию чудесное событие, совершившееся в этот день, мы остановимся только на исторических следствиях его». Сейчас путь уже несколько расчищен современной психологией (начиная с Джемса)²², и мы, не входя ни в полемику, ни в мно­госложные психологические, гносеологические и иные пояснения и обоснования, передадим это событие так, как оно воспринято, описано, оценено вселенским ре­лигиозным сознанием христианства.

Когда святой Иоанн Предтеча хотел показать, чем особенно выделяется служение Господа Иисуса и по­чему он (Предтеча), хотя тоже посланник Божий, не достоин «развязать ремень обуви Его», Агнца Божия, приходящего свыше, — Иоанн неизменно указывал на одно, как согласно свидетельствуют все четыре Евангелиста: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11; Лк. 3, 16; ср.: Мк. 1, 8), Он «есть Крестящий Духом Святым» (Ин. 1, 33).

Так определил сущность дела Христова тот, кто был призван приготовить в человечестве «путь Госпо­ду Иисусу».

Но что всего удивительнее, — в дальнейшем Еванге­листы как будто молчат об этом основном деле Хрис­та. Когда Он крестил Духом в течение Своей жизни на земле? Почему же все Евангелисты единодушно пред­варяют дело Христово указанием Предтечи?

Ответить на это — значит дать себе отчет, какое место в жизни христианства и в жизни мира принад­лежит Пятидесятнице.

Время земной жизни Спасителя еще не было вре­менем крещения Духом — оно его готовило и сделало возможным. Спаситель только еще провозглашал, как о будущем: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании (Ис. 12, 3; Иоил. 3, 18), из чрева потекут реки воды живой». «Сие сказал Он о Духе, — поясня­ет Евангелист Иоанн, — Которого имели принять ве­рующие в Него... потому что Иисус еще не был про­славлен» (Ин. 7, 38-39). На разные свойства этого будущего дарования Духа указывали притчи и учение Спасителя о Царствии Божием, которому преимуще­ственно посвящена была проповедь Евангельская.

На это дарование Духа — сообщение иного Уте­шителя — Спаситель указывает в прощальной беседе как на высший Свой дар и обетование, высший даже по сравнению с земным, плотским пребыванием Сво­им посреди учеников: «Иду к Пославшему Меня... — говорил ученикам Спаситель перед крестной смер­тью, — но оттого, что Я сказал вам это, печалью ис­полнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пой­ду, Утешитель не придет к вам, а если пойду, то по­шлю Его к вам...» (Ин. 16, 5-7).

Что лучше, что радостнее — слышать, видеть сво­ими очами, рассматривать и осязать Самое Слово жизни — воплотившегося Бога, о чем пишет Апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 1,1)! Однако тот же Апостол свидетельствует о высшей радости и более совершен­ной, когда Бог являет Себя Сам и обитель Себе сотворяет у любящего Его — невидимо для мира, но даруя совершенную радость соблюдающему слово Христово: «да радость ваша будет совершенна» (Ин. 15, И; 16, 24).

Но только после Креста, Воскресения и даже Воз­несения Господь ответил на надежду, возвещенную Предтечею Иоанном и Им Самим подтвержденную.

Собрав учеников для прощальной беседы в день Вознесения, Он сказал им: «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян. 1, 5, 8). Казалось, чего не хвата­ло Апостолам, чтобы идти и проповедовать Евангелие всей твари (Мк. 16, 15): не находились ли они с Гос­подом Иисусом от Иоаннова крещения до того дня, как Он вознесся? Не были ли они свидетелями Его смерти и Воскресения? Не получили ли они дар про­поведи и исцеления от Самого Господа Иисуса? (Мф. 28, 19-20; ср.: Мф. 10). Более того: не приняли ли они от Самого Спасителя (после Воскресения и ранее того — при первом отправлении на проповедь) силу и власть прощать грехи — со словами «Примите Духа Святого»? (Ин. 20, 21-23; Мф. 10).

Зачем и чего было им еще ожидать в Иерусали­ме? Спаситель определенно указал: крещения Духом Святым (Деян. 1, 5, 8; Лк. 24, 49).

Со слов Иоанна Предтечи можно было думать, что с этого крещения начнет Свою проповедь Спаси­тель. Но оно оказалось завершением Его дела и на­чалом нового порядка жизни. «Пришли к концу чу­десные деяния Единородного, — говорит по этому поводу святой Григорий Палама. — Отселе начинают совершаться и явления Духа Святого, Его Ипостаси свойственные, дабы мы познали и уразумели вели­кую и поклоняемую тайну Святой Троицы»²³.

До крестных страданий. Воскресения и Вознесения Спасителя человеческое естество, неискупленное, не­прощенное, неочищенное, неспособно было принять существенно Духа Святого: «Еще не было на них (на верующих, до крестных страданий) Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39). Поясняя этот текст, святой Иоанн Златоуст го­ворит: «Надлежало прежде принестись за нас жертве, разрушиться вражде по плоти и нам соделаться дру­зьями Божиими и тогда уже получить этот дар».

«Дух Святой, — как говорит Святой Григорий Бо­гослов, — действовал в учениках Христовых... трое­кратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена»: прежде страдания Христова «неяс­но» или «неявно» (Мф. 10, 1-20), как власть исце­лять и проповедовать; по Воскресении — «явствен­нее» (Ин. 20, 22), как посвящение или дарование священной власти очищать души — прощать грехи; и в день Пятидесятницы — «существенно», то есть ког­да Сам Божественный Утешитель (а не отдельные Его действия и силы) — Сам, по обетованию, при­шел и вселился среди верующих навеки (Ин. 14, 18-26; ср.: Ин. 15, 26; Деян. 5, 3-4). Так создана была Церковь.

Введение

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

ИЕРУСАЛИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВО ВРЕМЕНА  АПОСТОЛОВ