Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос, приступая к изложению Своих всесвятых запо­ведей, сказал: Не мните, яко приидох разорити закон и пророки: не приидох  разорити, но исполнити (Мф. 5:17).

Каким образом Господь исполнил закон и пророков? Запечатлев преобразовательные жер­твы принесением Себя в жертву за человечество, заменив тени и гадания Ветхого Завета благодатию и истиною Нового Завета, удовлетворив предречения пророческие совершением их, до­полнив нравственный закон столько возвышен­ными постановлениями, что закон этот, пребы­вая непременным, вместе и изменился по при­чине высоты новых постановлений. Так изменя­ется дитя, достигши мужеского возраста и оста­ваясь тем же человеком.

Отношение Ветхого Завета к человеку мож­но уподобить духовному завещанию на наслед­ство, при чем обыкновенно прилагается подроб­ное описание наследства со всеми нужными измерениями и исчислениями, с планами угодий, с рисунками строения; отношение Нового За­вета можно уподобить введению во владение на­следством. Там все изложено и изображено на бумаге: здесь все предоставляется существенно, на деле.

Чем отличаются заповеди Евангелия от запо­ведей Моисеева десятисловия? Последние не до­пускали падшего человека впасть в состояние решительно противоестественное, но и не мог­ли возвести к тому состоянию непорочности, в которой человек был сотворен. Заповеди десяти­словия сохраняли в человеке способность к при­нятию заповедей Евангелия (Ин. 3:21). Заповеди Евангелия возводят в непорочность, превысшую той, в которой мы сотворены: они зиждут хрис­тианина в храм Божий (Ин. 14:23); соделав его храмом Божиим, поддерживают в этом благодат­ном, сверхъестественном состоянии (Ин. 15:10).

Святые апостолы Петр и Павел были точны­ми исполнителями закона Моисеева по особен­ной любви к Богу (Деян. 10:14 и далее; Флп. 3: 5— 6). Чистота направления и непорочность жизни соделали их способными уверовать в Искупите­ля и быть Его апостолами. Оказывались часто спо­собными к вере явные грешники, нисшедшие грехами своими к подобию скотов и зверей, но сознавшиеся в грехах и решившиеся принести в них покаяние. Наименее способными оказались те грешники, которые самомнением и гордостию уподобились бесам и, подобно бесам, отвергли сознание в греховности и покаяние (Мф. 21:31 — 32).

Господь наименовал все учение Свое, все Сло­во Свое и все слова Свои заповедями (Ин. 14:21 — 23). Глаголы, сказал Он,яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть (Ин. 6:63). Они плотского человека претворяют в духовного, мертвого вос­крешают, потомка ветхого Адама соделывают потомком Нового Адама, сына человеческого по естеству — сыном Божиим по благодати.

Заповедь Нового Завета, объемлющая все про­чие частные заповеди, — Евангелие. Исполнися время, приближися царствие Божие: покайтеся, и веруйте во Евангелие (Мк. 1:15).

Господь назвал свои частные заповеди малы­ми по простоте и краткости изложения, по при­чине которого они удобоприступны для каждо­го человека. Назвав их малыми, Господь возвес­тил, однако, что нарушитель одной такой запо­веди мний наречется в царствии небесном (Мф. 5:19), т. е. лишится этого царства (Благовестник).

Устрашимся определения Господня! Рассмот­рим Евангелие; заметим в нем все заповедания Господа нашего, внедрим их в памяти для тща­тельного и неупустительного исполнения их; уве­руем живою верою во Евангелие.

Первая заповедь, данная вочеловечившимся Господом человечеству, есть заповедь о покая­нии. Святые отцы утверждают, что покаяние должно быть и началом благочестивой жизни, и душею ее, во все продолжение ее (прп. Марк Подвижник, Слово 1 о покаянии). Без покаяния невозможно ни признать Искупителя, ни пре­бывать в исповедании Искупителя. Покаяние есть сознание своего падения, соделавшего ес­тество человеческое непотребным, осквернен­ным и потому постоянно нуждающимся в Ис­купителе. Искупителем, всесовершенным и всесвятым, заменяется падший человек, исповеду­ющий Искупителя.

Тако да просветится свет ваш пред челове­ки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф. 5:16), сказал Господь ученикам Своим, заповедав им вместе творить все добродетели тайно и предвоз­вестив, что они будут ненавидимы и поносимы человеками (Мф. 6:1—19; Лк. 21:17). Как же ис­полнить нам эту заповедь Господа, совершая наши добрые дела тайно? Мы стяжаем возмож­ность исполнить ее именно тогда, когда отречемся от искания собственной славы, когда отречем­ся от мнимо добрых действий из своего падшего естества, из себя, а будем действовать для славы Божией, из Евангелия (Благовестник). Кийждо, якоже прият дарование, говорит святой апостол Петр, между себе сим служаще, яко добрии строителие различныя благодати Божия. Аще кто глаголет, яко словеса Божия: аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог: да о всем сла­вится Бог Иисус Христом, Ему же есть слава и держава во веки веков (1 Петр. 4:10—11). Те, ко­торые, забыв свою славу, единственно ищут того, чтобы прославился Бог и был познан человека­ми, прославляются Богом. Токмо прославляющия Мя прославлю (1 Цар. 2:30); аще кто Мне слу­жит, почтит его Отец Мой (Ин. 12:26), сказал Господь. Совершающий тайно свои добрые дела, исключительно с целию богоугождения, будет прославлен в назидание ближних по устроению о нем промысла Божия.

Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное (Мф. 5:20). Правда книжников и фарисеев удовлетво­рялась изучением Закона Божия по букве, за ко­торым не следовало изучение его жизнью, за ко­торым, напротив того, следовала жизнь, против­ная Закону Божию. Остающиеся при одном изучении Закона Божия по букве впадают по при­чине такого поверхностного знания в гордость и самомнение, как замечает преподобный Марк Подвижник (Слово 4) и как случилось с книж­никами и фарисеями. Заповеди Божии, которые существенно постигаются от исполнения их,¹⁵⁷ пребыли сокрытыми для фарисеев. Душевные очи, просвещаемые заповедями (Пс. 18:9), когда они исполняются, не просветились у фарисеев. Они от деятельности, противной Закону Божию, стяжали о Законе Божием превратное понятие, и по причине Закона Божия, долженствовавше­го приблизить и усвоить их Богу, удалились от Бога, соделались врагами Бога. Каждая заповедь Божия есть священная тайна: открывается она исполнением ее и по мере исполнения ее.

Ветхий Завет воспрещал грубые последствия гнева: Господь воспретил самое сердечное дей­ствие страсти (Мф. 5:21—22). Воспрещение про­изнесено Господом, и потому оно имеет необык­новенную силу. От одного воспоминания крат­ких и простых слов заповеди страсть изнемога­ет. Такое действие замечается во всех евангельс­ких заповедях. Господь первые слова свои устре­мил против гнева как главной греховной язвы, главной страсти, противоположной двум глав­ным добродетелям: любви к ближнему и смирению. На этих двух добродетелях основано все здание христианской деятельности. Коснение страсти гнева в человеке отнимает у него всю возможность к духовному преуспеянию.

Господь заповедал всеусиленное хранение мира с ближними (Мф. 5:23), как и апостол ска­зал: Аще возможно еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12:18). Не трудись над разбо­ром, кто прав и кто виноват, ты ли, или ближний твой: постарайся обвинить себя и сохранить мир с ближним при посредстве смирения.

Закон Моисеев воспрещал прелюбодеяние: Господь воспретил плотское вожделение (Мф. 5: 27—28). Как сильно действует это воспрещение на падшее естество! Хочешь ли воздержаться от нечистых взоров, помыслов и мечтаний? Вспоми­най в то время, как они начнут действовать, из­речение Господа: Всяк, иже воззрит на жену те­лесными очами, или умом на ее образ, представ­ленный мечтанием, ко еже вожделети ее, уже любодействова с нею в сердце своем..

Между телами двух полов существует есте­ственное влечение друг к другу. Это влечение действует не равно. К иным телам другого пола человек почти вовсе не чувствует влечения, к дру­гим слабое, к некоторым весьма сильное. Гос­подь заповедал удаляться от сближения с лицами, к которым ощущается особенное естествен­ное влечение, как бы лица ни были достойны дружбы нашей по своим похвальным душевным качествам, как бы ни были нужны и полезны нам. Такое значение имеет заповедь об извер­жении десного соблазняющего ока, и об отсече­нии десной соблазняющей руки (Мф. 5: 29—30; Благовестник).

Господь воспретил развод, допускавшийся за­коном Моисея, за исключением тех случаев, ког­да брак будет уже расторгнут беззаконно прелю­бодеянием которой-либо половины (Мф. 5: 31 — 32). Расторжение брака дозволено было челове­ческому естеству, униженному падением; по об­новлении человечества Богочеловеком восстанов­лен закон, данный естеству в его состоянии не­порочности (Мф. 19: 4—9).

Господь восстановил девство, предоставив со­хранять его произволяющим (Мф. 19:11—12).

Господь воспретил употреблять клятву. Спра­ведливо замечают отцы, что никто не заслужива­ет меньше вероятия, как тот, кто употребляет часто клятву; напротив того, никому столько не верят, как постоянно говорящему правду, хотя бы он и не употреблял клятвы. Говори правду, и не понуждаешься в божбе, которая, будучи на­рушением благоговения к Богу, принадлежит к начинаниям сатанинским (Мф. 5: 33—37; Благовестник).

Господь воспретил мщение, которое было ус­тановлено Моисеевым законом и которым за зло воздавалось равным злом. Оружие, данное Гос­подом против зла — смирение. Аз же глаголю вам не противитися злу: но аиле тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую: и хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (Мф. 5: 38—40).

Господь завещал любовь к врагам, и для стя­жания этой любви повелел благословлять кляну­щих, творить добро ненавидящим и молиться за причиняющих напасти, за подвергающих изгна­ниям (Мф. 5:44). Любовь ко врагам доставляет сердцу полноту любви. В таком сердце вовсе нет места для зла, и оно уподобляется благостию своею всеблагому Богу. К этому изящному нрав­ственному состоянию апостол приглашает хри­стиан, когда говорит: Облецытеся убо, яко избраннии Божии, святи и возлюбленни, во ут­робы щедрот, благость, смиренномудрие, кро­тость и долготерпение: приемлюще друг дру­га, и прощающе себе, аще кто на кого имать попечение: яко же Христос простил есть вам, тако и вы (Кол. 3:12—13). Совершенною любо­вью к ближним доставляется усыновление Богу (Мф. 5:45), то есть благодать Святого Духа при­влекается в сердце, и изливается в него всесвятая любовь к Богу.

Сердце, зараженное злобою и неспособное к заповедуемой Евангелием любви к врагам, дол­жно врачевать теми средствами, на которые ука­зал Господь: должно молиться за врагов, отнюдь не осуждать их, не подвергать злоречию, говорит о них доброе, по силе благодетельствовать им. Эти действия погашают ненависть, когда она возго­рится в сердце, содержат ее постоянно обуздан­ною, значительно ослабляют ее. Но полное иско­ренение злобы совершается действием Боже­ственной благодати.

Подающим милостыню Господь заповедал подавать ее втайне; упражняющимся в молитве повелел молиться в уединении замкнутой клети; постящимся повелел скрывать пощение (Мф. 6:18). Добродетели эти должны быть совершае­мы единственно с целью угождения Богу, с це­лью пользы ближнего и души своей. Не только от взоров человеческих должно быть утаено наше духовное сокровище, но и от собственной нашей шуйцы (Мф. 6:3). Похвала человеческая окрадывает наши добродетели, когда совершаем их явно, когда не стараемся скрывать их, — и мы непри­метным образом увлекаемся к человекоугодию, лукавству, лицемерству. Причиною этого — по­вреждение наше грехом, болезненное состояние душ наших. Как недугующее тело нуждается в осторожности от ветров, холода, различных яств и напитков, так и недугующая душа нуждается в многообразном хранении. Охраняя наши добро­детели от повреждения похвалами человечески­ми, мы должны охранять их и от живущего в нас зла, этой шуйцы нашей, не увлекаться помысла­ми и мечтаниями тщеславными, тщеславною радостью и тщеславным услаждением, которые являются в нас по совершении добродетели, от­нимают у нас плод ее.

Господь заповедал нам прощать ближним на­шим согрешения их против нас: аще бо отпущаете, сказал Он, человеком согрешения их, от­пустит и вам Отец ваш небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6: 14—15). Из этих слов Господа вытекает само собою заключение, что верный признак от­пущения нам грехов состоит в том, когда мы ощутим в сердце нашем, что мы точно простили ближним все согрешения их против нас. Такое состояние производится и может быть произве­дено единственно Божественною благодатью. Оно — дар Божий. Доколе мы не сподобимся этого дара, будем, по завещанию Господа, пред каждою молитвою нашею рассматривать нашу совесть, и, находя в ней памятозлобие, искоре­нять его вышеуказанными средствами, т. е. мо­литвою за врагов и благословением их (Мк. 11:25). Когда ни вспомним о враге нашем — не допус­тим себе никакой иной мысли о нем, кроме мо­литвы и благословения.

Ближайшим ученикам и последователям Сво­им Господь заповедал нестяжание. Не скрывай­те себе сокровищ на земли (Мф. 6:19). Продади­те имения ваша и дадите милостыню. Сотво­рите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не прибли­жается, ни моль растлевает; идеже бо сокрови­ще ваше, ту и сердце ваше будет (Лк. 12: 33— 34). Чтобы стяжать любовь к предметам духов­ным и небесным, должно отречься от любви к предметам земным; чтобы полюбить отечество, необходимо отказаться от болезненной любви к стране изгнания.

Господь дал заповедь о хранении ума, заповедь, о которой человеки обыкновенно не заботятся, даже не знают о существовании ее, о ее необхо­димости и особенной важности (Мф. 6: 22—23; Лк. 11: 34—36). Но Господь, назвав ум оком души, возвестил: аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет: аще ли око твое лука­во будет, все тело твое темно будет. Телом названо здесь жительство. Жительство заимству­ет свое качество от руководящего жительством образа мыслей. Мы стяжаваем правильный об­раз мыслей по причине здравия, целости или про­стоты ума нашего, когда он всецело последует Истине, не допуская в усвоение себе никакой примеси из области лжи. Иначе: здравым может назваться только тот ум, который помощью и действием Святого Духа вполне и неуклонно пос­ледует учению Христову. Большее или меньшее уклонение от учения Христова обличает большую или меньшую болезненность ума, утратившего простоту, допустившего сложность. Полное ук­лонение ума от учения Христова есть смерть его. Тогда свет этот признается угасшим, перестает быть светом, соделывается тьмою. Деятельность человека всецело зависит от того состояния, в котором находится ум его: деятельность, исте­кающая из здравого ума, вполне богоугодна; де­ятельность, зависящая от ума, допустившего в себя примесь, частию богоугодна, частию про­тивна Богу; деятельность ума, омрачившегося уче­нием лжи, отвергшего учение Христово, вполне непотребна и мерзостна. Аще свет, иже в тебе, тма есть, то тма кольми?

Господь воспретил суетные попечения, чтобы они не рассеивали нас и не ослабляли существен­но нужного попечения о стяжании небесного царства (Мф. 6: 24—34). Суетное попечение есть не что иное, как недуг души, выражение ее неве­рия. Потому-то Господь и сказал: Маловеры! не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете: ни телом вашим., во что облечетеся (Мф. 6: 30, 25). Возненавидь ненавистную Богу празд­ность, возлюби возлюбленный Богу труд, но души твоей не расслабляй пустою заботливостью, все­гда бесполезною и излишнею. Чтобы ты был тверд душою и ревностен в деле Божием, в деле твоего спасения, Господь дал обетование достав­лять тебе все потребное для временной жизни Своею всемогущею десницею, то есть Своим Божественным промыслом (Мф. 6:33).

Господь воспретил не только осуждать ближ­них, но и судить их (Лк. 6:37; Мф. 7:1), когда не представляется необходимости учинить суд пра­вильный для своей и общественной пользы. Пос­леднего рода суд есть вящшее закона (Мф. 23:33), по определению Господа; без такого суда добро не может быть отделенным от зла, наша деятель­ность не может быть правильною и богоугодною. Этот суд редко встречается между человеками; но судом и осуждением, воспрещенными Господом, они занимаются непрестанно. По какой причине? По причине совершенного невнима­ния себе, по причине забвения своей греховнос­ти, по причине совершенного пренебрежения покаянием, по причине самомнения и гордости. Господь пришел на землю спасти грешников, а потому от всех человеков непременно требуется сознание в греховности; суждение же и осужде­ние ближних есть отвержение этого сознания и присвоение не принадлежащей себе праведнос­ти; из нее-то и производится суждение и осуж­дение: имя лицемера для всякого судящего и осуждающего ближних есть имя самое свой­ственное (Мф. 7:5).

Господь заповедал постоянную, то есть учаща­емую и непрестанную молитву. Не сказал Он, чтобы мы единовременно попросили, потом пре­стали от прошения, но повелел просить усилен­но, неотступно, соединил с повелением просить обетование услышать и исполнить прошение (Благовестник). Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф. 7: 7—8). Будем про­сить с терпением и постоянством, отрицаясь сво­ей воли и своего разума, предоставляя всесвятой воле Божией и время, и способ исполнения, и самое исполнение просимого. Мы не постыдимся: Бог же не имать ли сотворити отмщение из­бранных своих, вопиющих к нему день и нощь, и долготерпя ли о них (Лк. 18:7), то есть замед­ляя исполнением прошения их. Деннонощный вопль к Господу избранных изображает посто­янную, неотступную, непрестанную, усиленную их молитву.

По последствиям молитвы, которыми она увенчивается от Бога, можно и должно заклю­чить о предметах ее. Евангелист Лука говорит, что Бог сотворит отмщение избранных своих, то есть освободит их из плена, в котором мы нахо­димся у наших страстей и у бесов. Евангелист Матфей говорит, что Отец небесный даст бла­га просящим у Него (Мф. 7:11). Блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2:9).¹⁵⁸ Опять евангелист Лука говорит: Отец, Иже с небесе, даст ,Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Предме­ты молитвы нашей должны быть духовные и веч­ные, а не временные и вещественные. Основная и первоначальная молитва должна состоять из прошений о прощении грехов (святой Исаак Сирский, Слово 55).

Возводя нас к совершению благости, изгоняя из нас зло, Господь, повелевший не судить и не осуждать ближних, отпускать ближним все со­грешения их против нас, законополагает еще: Вся, елика хощете да творят вам человецы, тако и вы творите им (Мф. 7:12). Мы любим, чтобы ближние наши были снисходительны к нашим немощам и недостаткам, чтобы они великодуш­но переносили от нас оскорбления и обиды, что­бы они делали нам всевозможные услуги и одолжения: будем такими к ближним. Тогда до­стигнем полноты благости, соответственно кото­рой получит особенную силу молитва наша; сила ее всегда соответствует степени благости нашей. Отпущайте, и отпустят вам: дайте, и даст­ся вам. Меру добру, наткану и потрясну и переливающуся дадят на лоно ваше. Тою бо мерою, еюже мерите, возмерится вам (Лк. 6: 37— 38) от милосердого и в милосердии Своем пра­восудного Бога.

Внидите узкими враты .яко пространная вра­та и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящии им (Мф. 7:13). Пространная врата и широкий путь — это деятельность по воле и разу­му падшего естества. Узкие врата — деятельность по Евангельским заповедям. Господь, одинаково смотрящий на настоящее и будущее, видя, как немногие человеки будут последовать Его святой воле, открытой им в Евангельских заповедях, предпочтут этой воле своеугодие, сказал, что уз­кая врата, и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его! (Мф. 7:14). Ободряя и утешая своих последователей, Он при­совокупил: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дата вам царство (Лк. 12:32).

Господь повелел проводить трезвенную жизнь, непрестанно бдеть и наблюдать над собою, пото­му что, с одной стороны, неизвестен час посеще­ния Господня, также час смерти нашей, нашего призвания на суд Божий, — неизвестно, какое искушение и какая скорбь могут неожиданно возникнуть и обрушиться на нас; с другой сто­роны, неизвестно, какая греховная страсть мо­жет возникнуть в падшем естестве нашем, какой ков и какую сеть могут устроить для  нас неусып­ные враги спасения нашего — демоны. Да бу­дут чресла ваша препоясана, и светилъницы горящи, и вы подобии человеком, чающим Гос­пода своего, когда возвратится от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут ему (Лк. 12: 35—36). А яже вам глаголю, всем глаголю: бди­те (Мк. 13:37).

Внемлите — завещавает Господь — от лжи­вых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их (Мф. 7:15—16). Лживые пророки всегда коварны, и потому Господь заповеду­ет по отношению к ним особенное внимание, особенную осторожность (Благовестник). Лжи­вые пророки познаются по плодам: по житель­ству своему, по делам, по последствиям, истека­ющим из их деятельности. Не увлекись красно­речием и сладкоречием лицемеров, их тихим гласом, как бы выражением кротости, смирения и любви; не увлекись тою сладкою улыбкою, ко­торая играет на их устах и лице, тою приветли­востью и услужливостью, которая светит из взо­ров: не обольстись тою молвою, которую они искусно распускают о себе между человеками, теми одобрениями, похвалами, громкими име­нами, которыми величает их мир: всмотрись в плоды их.

О внимающих учению Евангелия и стараю­щихся исполнять евангельские заповеди Господь сказал, что они добрым сердцем и благим слышавше слово, держат, и плод творят в терпе­нии (Лк. 8:15). Он предвозвестил ученикам сво­им ненависть от мира, гонения, напасти, обетовал Сам неусыпно бдеть над ними и охранять их, воспретил боязнь и малодушие, повелел: в тер­пении вашем стяжите души ваша (Лк. 21:19). В постоянном уповании на Бога надо великодуш­но претерпевать скорби от страстей, возникающих из падшего естества, от братии — челове­ков, от врагов — демонов: претерпевый до кон­ца, той спасется (Мф. 24:13).

Находящиеся в тяжком рабстве греха, под вла­дычеством ожесточенного, каменносердечного фараона, под непрестанными и мучительными ударами лютых приставников, при столпотворе­нии, затеваемом гордынею мира! вас призывает Спаситель к духовной свободе. Приидите ко Мне, говорит Он, вси  труждающиися  и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сер­дцем: и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11: 28— 30). Иго и бремя Христово — евангельские за­поведи. Они требуют самоотвержения, и пото­му названы игом, но освобождают и оживляют душу, наполняют ее неизъяснимым спокойстви­ем и наслаждением, и потому названы игом бла­гим и легким. Каждая из них благоухает кротос­тью и смирением, сообщает эти добродетели ис­полнителю заповеди. Навык к исполнению еван­гельских заповедей соделывает кротость и сми­рение свойством души. Тогда Божественная бла­годать вводит в душу духовную кротость и ду­ховное смирение действием превышающего ум мира Христова.

     Все частные заповеди Свои Господь совместил в две главные: в заповедь любви к Богу и в запо­ведь любви к ближнему. Эти заповеди Господь изобразил так: Слыши, Израилю, Господъ Бог ваги, Господь един есть. И возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем умом твоим, и всею крепостию твоею: сия есть первая заповедь. И вторая по­добна ей: возлюбиши ближнего своего яко сам себе (Мк. 12:29—31). В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф. 22:40). Делается че­ловек способным к любви Божией от исполне­ния любви к ближнему; в состояние же стремле­ния всем существом к Богу возводится молитвою. Исполнение евангельских заповедей увенчавается соединением человека с Богом. Когда ученик Христов исцелится от злобы на ближне­го и действием умной и сердечной молитвы на­правит все силы души и тела к Богу, тогда он при­знается любящим Бога. Любяй Мя, говорит Спа­ситель, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз воз­люблю его, и явлюся ему Сам. Отец Мой воз­любит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14: 21, 23).

Условие пребывания в любви Божией и в со­единении с Богом заключается в соблюдении евангельских заповедей. Нарушением их расторгается условие: нарушитель извергается из объятий любви и от лица Божия во тьму кро­мешную — в область страстей и бесов. Аще за­поведи Моя соблюдете, сказал Господь, пребу­дете в любви Моей. Будите во Мне, и Аз в вас. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон (Ин. 15:10,4, 6).

Братия! изучим всемогущие и животворящие заповеди великого Бога нашего, Создателя и Ис­купителя: изучим их сугубым изучением — в кни­ге и жизнью. Во святом Евангелии они прочиты­ваются, но уразумеваются по мере исполнения их на деле. Сотворим брань с нашим падшим естеством, когда оно воспротивится и вознеис-товится, не желая покориться Евангелию. Не ус­трашимся, если эта брань будет тяжкою и упор­ною. Тем с большим усилием постараемся одер­жать победу. Победа должна последовать непре­менно: брань заповедана, победа обетована Гос­подом. Царствие небесное, сказал Он, нудится, и нуждницы, то есть насилующие свое естество, восхищают е (Мф. 11:12). Аминь.

О монашестве

О евангельских заповедях

О евангельских блаженствах159